就把这种布叫“西兰卡布”
土家族分布在湖南省西部、湖北省西南部和四川省东南部的武陵山区, 人口5 7 2 万多。这里连绵的群山, 起伏的山岗, 茂密的森林, 秀丽的景色抚育了勤劳、勇敢的土家族。土家族是汉语的叫法, 当地人则自称" 毕兹卡" , 意为" 本地人" 。很久以前, 土家族人就与汉族人有着密切的往来, 生产和生活以及文化艺术等许多方面都受到汉族的影响, 但仍保留着许多本民族的文化和艺术, 如摆手舞、史诗、山歌等, 都散发着浓厚的民族气息。
摆手舞的气氛非常热烈。每年的正月初九或三月初三, 人们在大草坪上, 用干柴堆起一堆堆小柴堆, 为举行传统的盛大摆手舞会做准备。当夕阳西下时, 柴堆被一一点燃, 早已聚集在寨口的土家族男女老少, 便披上美丽的被锦, 打着精绣的彩旗, 抬着特大的木鼓, 点亮手中的各色灯笼、火把, 在彩旗和鼓声的引导下, 汇成浩荡的人流, 向火堆涌去。顿时, 草坪上人山人海。稍静之后, 一位穿着潇洒的英俊小伙子和一位打扮得光彩照人的艳丽姑娘, 像两朵彩云飘到鼓架旁, 抓起两对系着红彩绸的鼓槌, 向鼓面轻轻敲击, 洒下一片清脆的" 急雨" , 随即几十面大鼓争先恐后地鸣响起来。一片巨雷般的鼓声响过后, 接着是一个重击鼓面, 一个轻拍鼓边, 随着这节奏鲜明、清脆动听的鼓点声, 成千上万的男女青年面带微笑, 潇洒步入, 和着鼓声唱起情绪高昂的山歌, 跳起气氛热烈的摆手舞。
摆手舞的形成有一段动人的传说。在古时候, 土家山寨外来了大批入侵之敌, 山寨领头人立即组织人马前去应战。他把兵马布置在一个隐蔽的地方, 为防止敌人偷袭, 就命令一部分人点起无数火把, 一部分人敲锣击鼓, 鸣放枪铳, 并摆手唱歌跳舞。敌人不知虚实, 不敢冒险进寨, 只好退兵。为庆祝这巧退敌兵的胜利, 摆手舞便世代相传下来, 并不断丰富发展。
漂亮的" 土花铺盖" 又叫" 西兰卡铺" , 是土家族妇女巧手编织的最漂亮的艺术装饰品, 距今已有2 0 0 0 多年的历史。土花铺盖的图案丰富多彩, 有1 2 0 多种, 大多是象征幸福和吉祥的图案。其色彩浓淡适宜、明暗得当, 给人以热情、沉着、浑厚、淳朴的感觉。
" 土花铺盖" 来自一则美丽动人的传说。在2 0 0 0 多年前, 土家山寨有一个非常聪明能干的西兰姑娘, 织布技术很高, 能将各种奇花异草、飞禽走兽的形象巧妙地编织在布上, 十分漂亮, 村寨远近人人称奇、个个叫好, 但她总不满足, 继续不断地努力探索追求。她的精神深深感动了一位老艺人。于是, 老艺人对她细心指导, 共同研究, 并告诉她, 有一种白果花非常漂亮, 织在布上异常美丽, 不过白果花在深夜开放, 开放时间很短, 看见它很不容易。为把最美丽的白果花织在布上, 西兰姑娘每晚守在白果树下观察。一天夜里, 白果花终于开放了。她立即摘了几朵飞快地向家中跑去, 但由于不小心被石头绊倒, 摔死在门前的石板地上。土家人为纪念这位杰出的织布能手, 就把这种布叫" 西兰卡布" 。用这种布做成的铺盖就叫" 西兰卡铺" 。
游至四川鹤鸣山结庐修道
宗教是一种文化现象。宗教是历史文化的载体, 这已是社会的共识。而寺院宫观是宗教文化的载体, 是宗教文化物化的表现。作为中国传统文化的一个组成部分的佛、道文化, 必然会受到中国传统文化的深刻影响和制约, 融进了大量的世俗文化, 当然也包括了古代社会普遍流行的崇山理念和堪舆学。因此, 在堪舆风水之影响下, 佛、道建筑园林与自然山景空间的契合, 既体现了中国宗教建筑园林与自然环境深层的对流、浸润与依托关系, 又展示了中国宗教文化精神和审美理想。
据《道学传》记载, 汉代道教创始人张道陵曾" 入嵩高山石室, 隐斋九年" , 后" 周流五岳" , 游至四川鹤鸣山结庐修道, 传五斗米道。故道教和堪舆学均为土生土长的中国本土文化, 两者不仅有共同的生成背景与思想基础, 而且形成时间也几乎同步。故道教与堪舆学在发展过程中, 从某种角度而论, 是互相渗透, 可谓相辅相成, 相得益彰。尤其是堪舆学在很大程度上是依附于道教、得益于道教, 故具有浓厚的道教色彩。
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