张颠见公孙大娘舞剑器而笔势益俊者也
" 盖身即山川而取之, 则山水之意度见矣。真山水之川谷, 远望之以取其势, 近看之以取其质。真山水之云气, 四时不同：春融怡, 夏蓊郁, 秋疏薄, 冬黯淡。尽见其大象, 而不为斩刻之形, 则云气之态度活矣。真山水之烟岚, 四时不同：春山澹冶而如笑, 夏山苍翠而如滴, 秋山明净而如妆, 冬山惨淡而如睡。画见其大意, 而不为刻画之迹, 则烟岚之景象正矣。真山水之风雨, 远望可得, 而近者玩习不能究错纵起止之势。真山水之阴晴, 远望可尽, 而近者拘狭不能得明晦隐见之迹。山之人物以标道路, 山之楼观以示胜概, 山之林木映蔽以分远近, 山之溪谷断续以分浅深; 水之津渡桥梁以足人事, 水之渔艇钓竿以足人意。大山堂堂为众山之主, 所以分布以次冈阜林壑, 为远近大小之宗主也。其象若大君赫然当阳, 而百辟奔走朝会, 无偃蹇背却之势也。长松亭亭为众木之表, 所以分布以次藤萝草木, 为振挈依附之师也。其势若君子轩然得时, 而众小人为之役使, 无凭陵愁挫之态也……。山近看如此, 远数里看又如此, 远十数里看又如此, 每看每异, 所谓山形步步移也。山正面如此, 侧面又如此, 背面又如此, 每看每异, 所谓山形面面看也。
如此是一山而兼数十百山之形状, 可得不悉乎? 山春夏看如此, 秋冬看又如此, 所谓四时之景不同也。山朝看如此, 暮看又如此, 阴晴看又如此, 所谓朝暮之态不同也。如此是一山而兼数十百山之意态, 可得不究乎? 春山烟云连绵人欣欣, 夏山嘉木繁阴人坦坦, 秋山明净摇落人肃肃, 冬山昏霾翳寒人寂寂。看此画令人生此意, 如真在此山中, 此画之景外意也。见青烟白道而思行, 见平川落照而思望, 见幽人山客而思居, 见岩扃泉石而思游。
看此画令人起此心, 如将真即真处, 此画之意外妙也。东南之山多奇秀, 西北之山多浑厚。嵩山多好溪, 华山多好峰, 衡山多好别岫, 常山多好列岫, 泰山特好主峰; 天台、武夷、庐、霍、雁荡、岷、峨、巫峡、天坛、王屋、林虑、武当皆天下名山巨镇, 天地宝藏所出, 仙圣窟宅所隐, 奇崛神秀, 莫可穷其要妙。欲夺其造化, 则莫神于好, 莫精于勤, 莫大于饱游饫看, 历历罗列于胸中, 而目不见绢素, 手不知笔墨, 磊磊落落, 杳杳漠漠, 莫非吾画。此怀素夜闻嘉陵江水声而草圣益佳, 张颠见公孙大娘舞剑器而笔势益俊者也。盖画山：高者、下者、大者、小者, 盎晬向背, 颠顶朝揖, 其体浑然相应, 则山之美意足矣。
唐朝仪鱼俑
此俑将人鱼结合一体, 塑造了一个非常奇谲并伴有浓厚神秘色彩的形象, 造型作伏卧状, 延颈昂首, 人首戴道冠, 或称莲花冠, 左右两侧有用簪笄贯帽的小孔, 脸庞丰满, 注目前视, 鼻梁直挺, 颧骨隆鼓, 两耳紧贴, 抿嘴敛唇, 嘴角内凹, 表情肃穆, 和善庄重。自颈下起为鱼身, 周身布满浅刻的圆形鳞片, 形态鲤鱼, 脊鳍耸立, 胸鳍、臀鳍健壮发达, 尾鳍强劲有力, 肩部还有一对突起的翼状棘棱, 应是展翅腾飞的双翼, 李昪钦陵共出土仪鱼俑三件, 皆放置于陵墓的后室中, 据其位置看, 其作用仍然是辟邪驱魔的镇墓俑, 在冥冥中守卫保护并陪伴着墓主的灵魂安宁太平。
这类俑出自神话传说, 有关人首鱼的形象在我国古代著名的神话传说《山海经》中有着许多记载, 如《西山经》：" 竹水, ……其中多水玉, 多人鱼。" 又《北山经》：" 龙侯之山, 无草木, 多金玉。泱泱之水出焉, 而东流注于河, 其中多人鱼, 其状如鱼, 四足。" 又《海内北经》：" 陵鱼, 人面手足, 鱼身, 在海中。" 又《海内南经》：" 氐人国, 在建木西, 其为人, 人面而鱼身, 无足。" 等等。镇墓俑自春秋战国之间出现以后, 在各个不同历史时期有着不同的形制造型, 体现着各历史时期的社会思想意识和埋葬习俗。仪鱼俑最早出现在隋代墓葬中, 北京出土一件仪鱼俑, 腹部有" 大业五年造" 纪年。唐代墓葬中也有随葬, 宋代仪鱼俑在江西、安徽等地墓葬中出土较多, 一直沿袭到南宋时。在江南水乡泽国的地理条件下, 以水神或海神的形象作镇墓俑, 当然比用兽, 也即山神夔的形象更为妥善有效的。
仪鱼俑在艺术技巧方面, 采用" 拟人化" 的创作手法, 反映了那个时代雕塑艺术家的聪明才智, 作者从人们精神生活的需求出发, 以独特的构思, 娴熟的技艺, 创作出人鱼结合的佳作, 既赋予了人的形象, 又突出了神的内涵, 把人们崇拜的神从抽象的神的灵光中脱化出来, 演变成具有人格化的即人鱼合一的神。浪漫主义色彩驱散了神秘的迷雾, 这是人首鱼身俑在艺术创作方面所取得的成功, 因此, 人们在欣赏这件作品时, 感到新奇可亲, 而并不觉得狞厉可怖。
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