”看来这真是有道理
中国的皇帝据说是最威严的, 这种威严一方面与中国长期的专制的历史有关, 一方面与我们特有的学术文化有极大的干系。后者已经是大家公认的事实, 如果没有法家和儒家的书生们的捧臭脚, 以及理学的滥觞, 皇帝不大可能像后来那样高耸入云, 直至被罩在可望不可及的烟雾中。
在秦以前, 中国还没有皇帝只有王或者" 天子" 的时候, 王不过是诸侯的共主, 很像是各国联盟的主席, 权威相当有限。夏朝号称有万国, 商的诸侯也有上千, 周的属国最少, 据说也有八百, 实际上夏商周都不可能真正控制这些属国, 近的还能去巡狩一下, 远的也就随它去了。都说周幽王是周朝由盛转衰的转折, 昏庸的周幽王为博爱妃一笑, 烽火戏诸侯, 最终还是断送了自家的小命。不过, 仅仅被天子戏弄了几次, 诸侯就敢不发兵勤王, 可见天子之威也不过尔尔。
春秋战国是个礼崩乐坏的时代, 有时候, 感觉世上最牛气的不是五霸或者七雄, 而是身怀文武艺的士人, 奔走于诸侯之间, 谁给的钱多、爵高、位重, 就给谁干。合则留, 不合则走, 此处不养爷, 自有留爷处。双方在绝大多数情况下都是客客气气的, 更多的时候反倒是处在臣子地位的人更不客气, 常常直言不讳地让诸侯下不来台。
秦始皇据说很神气, 可惜昙花一现, 现在已无从考证其朝仪的盛与简。接下来的刘邦就很不像样子, 打了天下以后, 众武夫在朝堂之上就喝酒撒泼, 大呼小叫, 甚至拔剑击柱, 就差没有把殿堂拆了。还亏了儒生孙叔通为他制朝仪, 才让这老儿过了皇帝瘾, 得意洋洋地说, 我今日才知道做皇帝是这么神气。再也不提当年拿儒冠撒尿的事儿。
中国的皇帝制度是从秦始皇开始的。还在战国后期, 脚一跺天下乱颤的秦王已经嫌称王不过瘾了, 于是就有了秦国与齐国并称东帝西帝的提议, 不知天高地厚的齐王还真的动了心, 亏了" 义不帝秦" 的鲁仲连居中游说, 这事才算拉倒。在灭了六国, 将一群六国的嫔妃都收到咸阳之后, 秦王嬴政再也按捺不住地飘飘然了起来, 他无论如何也不肯再做王了, 牛气冲天地吩咐几个臣子给他议个配得上他的旷世奇功的名号。现成的马屁哪有不会拍的道理, 丞相王绾和廷尉李斯大概翻了几天古书, 终于在传说中的半神半人的" 三皇" 那里找来一顶大帽子, 说是三皇中最神的是泰皇, 建议嬴政自称" 泰皇" 。然而嬴政并不满意, 他从" 泰皇" 那里取了个" 皇" 字, 再从五帝那里取来了" 帝" 字, 合成一个非驴非马的" 皇帝" ( 其实就是关公战秦琼) 。跟着" 皇帝" 的还有一大堆讲究：皇帝自称" 朕" , 命为" 制" , 令为" 诏" , 皇帝的大印叫" 玺" , 走到哪叫" 幸" , 包括跟女人睡觉。嬴政自称始皇帝, " 后世以计数, 二世三世至于万世, 传之无穷。" 皇帝的名号虽然打出来了, 但是皇帝之尊的威严却不是一天可以确立的。后世所谓的君主专有的称谓, 像" 君" 、" 朕" 、" 万岁" 等等, 在汉朝还是大家胡称乱叫。郡太守关起门来自称" 君" , 将自家的衙门说成" 本朝" 如何如何, 好像也是司空见惯。顾炎武曾提到, " 汉时有以郡守之尊, 称为本朝者, 尹宙碑云, 纲纪本朝是也。丹阳太守郭旻碑, 君之弟薨, 归葬旧陵。东观汉纪云, 岁旦, 郡门下掾奉觞上寿, 吏皆称万岁。" 显然那时的人们并不认为这样做不妥, 不然就不会刻在石头碑上, 否则岂不是" 石" 证如山, 明摆着让人抓小辫子吗?
时代虽然进入了汉朝, 但毕竟分封制在中国已经实行了几千年, 郡太守虽然不过是王朝的地方行政官员, 但人们依然习惯于把这些在一方说一不二的人当成诸侯来看。加上郡里的属吏又往往是太守一手提拔起来的, 所以, 郡县里的曹掾们对于他们的长官确实有君臣之义, 当国家真正的君主与他们的顶头上司发生矛盾时, 他们向着谁还真难说。像东汉末年那样只把太守当回事, 甚至为之死节, 而将皇帝置之度外的情况, 也许并不是一天造成的。北宋的苏洵曾经说过：" 古者诸侯, 臣妾其境内, 而卿大夫之家, 亦各有臣, 陪臣之事其君, 如其君之事天子。其后诸侯虽废, 而自汉至唐, 犹有相君之势者, 其辟署之权, 盖犹足以臣之也, 是故太守刺史, 高坐堂上, 州县之吏, 拜于堂下。" 看来这真是有道理, 可惜此老说这话时, 太守们早已风光不再了, 人们说话也再不敢口没遮拦。
帝王之尊, 其实是渐积而成的, 制度的日益致密, 越来越强调" 强干弱枝" , 地方的权力不仅日见其小, 而且受到种种限制：皇帝与臣子之间, 在礼仪上前者地位日见其隆, 后者日见其卑。阳崇儒家, 骨子里却笃信法家的历代帝王们, 更倾向于把自家罩在神秘的迷雾之中, 与臣子们保持距离。当然臣子们也很凑趣, 除了几个异端分子之外, 大家一窝蜂地起哄" 尊王" , 弄得至少在读书人眼里, 皇帝越来越神, 到了韩愈喊出" 天王圣明, 臣罪当诛" 的时候, 大家说话就必须小心翼翼了。
朱雀俑
1 9 8 5 年5 月江西临川县温泉乡莫源李村南宋庆元四年邵武知军朱济南墓出土。高2 3 . 2 厘米, 瓷质, 模制, 再加贴塑, 素烧。现藏临川县文物管理所。四方神朱雀俑作文侍形象, 双手捧一展翅长尾朱雀, 置于胸前, 尾羽披挂颈肩之间。头顶束发裹巾呈尖锥形。身穿交领宽袖长袍, 前垂大带。脚登尖靴, 立于方形座上。
四方神, 简称四神, 也称四象、四灵, 即青龙、白虎、朱雀、玄武。早在商周时代, 我国古代天文学家将黄道( 即太阳和月亮所经天区) 的恒星分成二十八个星座, 称" 二十八宿" 。" 宿" 者, 是指星的位次和集合体, 即一撮星。二十八宿体系形成以后, 就把它们一分为四。《书传》称：" 四方皆有七宿, 可成一形。东方成龙形, 西方成虎形, 皆南首而北尾; 南方成鸟形, 北方成龟形, 皆西首而东尾。" 到了春秋战国时期, 五方配五色的说法流行后, 四象也就分别配上了颜色, 成为东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。二十八宿以北斗( 大熊星座) 斗柄所指角宿为起点, 由西向东排列, 它们的名称与四象的关系为：
东方青龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕;
西方白虎七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；
南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；
北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
古人崇拜星宿是因为对星体的存在和运行有着极大的神秘感，同时，人们还可根据星辰来确定方位和测定季节时令。至于二十八宿与四象相配，当与古人对动物的崇拜有关。四象之龙、虎、雀、龟、蛇，在原始动物崇拜中，都被视为灵物、神物，亦就自然地成为一些部族的图腾。 天朱雀，在汉代亦为四灵之一，代表南方方位。《淮南子文训》：“……南方火也……其兽朱鸟。”高诱注：“朱鸟，朱雀也。”在汉代，朱雀、凤凰实为一物。凤、龙都是古人想象中的样瑞动物。根据文献和考古资料相互印证，凤最早出现在距今三千年前的商代，比龙的出现要晚二、三千年。龙凤题材经久不衰，实与中国文明史紧紧地联系在一起。 商族崇拜玄鸟图腾，将玄鸟看成是自己的始祖。《诗经商颂 玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。”玄鸟就是商人的始祖。《史记 殷本纪》也记载了这种传说：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”契长大后协助大禹治水有功，后来成为殷商的始祖。
《说文解字》：“凤，神鸟也。”凤之形象，“鸿前麐后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下大安宁。”为五方神鸟。凤卵，若民饮之，可以达到“所欲自从”的境界。
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