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在引进外国理论方法的同时

近十多年来, 我国行为医学的发展为今后行为医学的发展奠定了良好的基础。但是, 行为医学是一门在逆境中很快成长起来的学科, 尤其在中国, 其历史还只刚刚开始。从宏观上讲, 社会主义初级阶段的长期性决定了我国社会经济和社会阶层成分的复杂性, 不仅传统的医学问题需要行为医学, 而且会不断出现新的行为医学问题。就微观而言, 心血管病、肿瘤、意外死亡、不良生活方式等在影响我国人民的健康、疾病、死亡等方面也起着重要作用。对付这些问题, 行为医学更是很有价值的。另外, 在独生子女、大男大女、计划生育等活动中也有很多行为医学问题。因此, 行为医学具有重大现实意义和科学价值, 它不仅有助于卫生服务以较少的成本带来较大的健康和社会效益, 而且十分有利于推动精神文明建设和医学科学自身的发展。迅速引进、建立、发展行为医学是我国医学领域的一件刻不容缓的大事。

行为医学是在资本主义文明基础上发展起来的, 既有其科学的一面, 也有其不科学的一面, 因而在引进和发展行为医学时, 应该主张采用" 为我所用" 的原则, 不仅吸取其精华, 而且进行进一步加工提炼, 不断发展, 形成有特色的中国行为医学专业学科, 并力图在继承的基础上不断发展创新。因而建立我国行为医学的过程, 也是研究、创造、发展的过程。

1 ．牢固结合实际在引进各种有关理论、原理、技术、方法的同时, 结合具体实际问题消化、吸收, 然后利用、创造、发展。比如关于自杀, 就要结合国人的行为特点, 在引进外国理论方法的同时, 提出针对性的理论和方法来, 不能直接套用。

2 ．中医中药是我国卫生事业的特色行为医学与中医药的理论技术相结合, 既是继承、挖掘和发展中医在行为医学方面的领域, 也是发展我国行为医学的需要, 而且已显示出独具的特色。

3 ．行为医学向更为深入层次发展更加广泛的领域拓展, 结合多学科渗透, 充分发挥行为医学在为人民健康服务, 为社会主义现代化建设服务中的作用方面有更广阔前景。

4 ．注意行为医学基本技术和方法的应用如行为测量技术的原理、方法, 行为干预的原理、方法, 以及有关的科学思维方法和技术。牢固掌握有关技术和方法, 才能在医学领域里发挥其作用, 并把理论转化为效果和效益。

5 ．注意把群体和现场研究与实验室研究结合起来通过实际观察到的现象, 要善于将其抽象为模型, 同时设法在实验室里再现出来, 进而分析、掌握其内在规律, 不断发展、解决各种新出现的行为问题。

6 ．加强行为医学服务心理卫生、心理咨询等行为医学方面的服务会更加顺应医学模式的转变, 增加健康教育内容, 扩充社区卫生服务项目, 说明行为医学社会有需求, 服务有市场。

7 ．行为干预研究行为干预及生活方式等危险因素与非传染性慢性疾病的关系研究, 行为干预措施的落实, 提高人们的生活质量, 纠正不良行为、不卫生习惯是重要的有效的预防手段。

8 ．行为类型研究行为类型心理因素与心身疾病相关性研究, 以及应激状态、身心障碍的研究可望深入。各种心理行为针对治疗、心理护理要向各级医院推广, 要向意外人员普及, 要提高使用率, 增强临床医疗质量和效果, 提高生命质量。

9 ．行为医学应用研究行为医学历史不长, 没有很多现成的东西, 要善于把继承性应用与创造性应用结合起来, 在实践中不断促进行为医学的发展。行为医学同行应团结起来, 发展学科, 培养骨干, 普及知识, 积极做好行为医学学会的各项工作, 继续发挥学会学术交流, 为推动我国行为医学专业学科的发展, 作出更大的贡献。

中国文化中的妖氛

如果你置身于奇形怪状、类人非人非人类人的一个群体间, 胆子固然极大, 恐怕会立即联想到妖, 同时感受到的是妖氛。但西天取经的唐三藏能, 你不能。唐三藏能, 因为是书上编的; 你不能, 是因为只有梦才将你置身于这种环境。据说炎黄始祖们都不是人类的样子。《杂说》云; " 昔之圣人, 其首有若牛者, 其形有若蛇者, 其喙有若鸟者, 其貌有若蒙倛者。" 《列子》也说：" 包牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏, 蛇身人面, 牛首虎鼻。" 想想从猿到人的过渡史, 抑或说从人类发展史看, 上述描述不足采信。因为其形象没有人类基因, 如同《西游记》中的妖魔形象。对" 大圣大德" 的人类始祖们, 古文人也真无忌得可以。

后来的典籍里, 这样的亵渎再无人斗胆重复了, 就" 无忌" 地美化, 不仅使始祖们具有人类的伟岸或袅娜, 而且还对他《她们的五官、衣饰贴金绘彩, 用细笔美轮美奂地描画这些" 神" 像的脸部, 称之为" 开脸" 。无论从哪个角度看, 众神都俊丽得无法形容和挑剔, 其实也都是宗教艺术家们的创作。

美丑都是一种文化。人间凡有烟火的地方, 包括民族的、国家的、地域的、时代的, 都有自己的文化。据张芸叟《使辽录》记载：" 胡妇以黄物涂面如金, 谓之佛妆。" 后周的宣帝传位太子, 自称天元皇帝, 禁天下妇女不得施粉黛, 亦无不有其文化背景, 人的美丑只在于时人接受不接受, 审美标准各有不同, 没有过" 统一格式" 。然而既作为文化, 就要有自己的时代个性。滞后了就回归到了远古, 超前了就跳跃到混沌, 人类所未见, 所不识, 难以认同, 难以接纳, 甚至难以忍受, 因" 陌路" 而惊骇, 而恐怖, 以至怀疑置身于妖氛中了。

当今有对" 新人类" 、" 新新人类" 、" 前卫" 、" 酷" 的标榜。所谓" 行为艺术" 更出花样。这种" 艺术" 酷到、前卫到不以自己的肉体为肉体, 不以其他的生命为生命。有人用烙铁把自己的身份证号码烙在背上, 叫《烙印》; 有人从自己身上割下一块１２厘米长的皮植于猪肉上, 叫《割肉》; 有人手臂上插入吸血器, 边流血边逛超市, 叫《放血》; 有人抱了死婴, 输与大活人的脂肪, 叫《喂人油》; 有人买来８００只雏鸡置于特大玻璃缸中, 其裸体钻入, 以吻使这些小生命窒息而死, 叫《人与动物》; 有人在公园里把自己裸体缝合到刚屠宰剥下的牛皮里面, 然后拆线, 叫《牛肚子钻出男裸》; ……真真让人" 见识" 到" 世界真奇妙" 了!

也有" 绘身" 的, 居然出现在北京街面。这是一篇《京城新时尚, 身体当画布》的报道告诉人们的。在人的裸体上或近似裸体上涂得花花绿绿, 比文身更艳, 比人妖更" 俏" , 还煊赫为" 这将构成北京一道亮丽的风景线" 。

沈民复在《煞风景》一文中指出：" 其实, 体绘或说绘身画, 并非是什么新玩艺, 在身上作画……是属于西方普波艺术的年代, 法余年的历史。早在上个世纪７０一种, 出现至今已有３０国画家丹尼斯和德国的薇拉、荷尔格, 就相继搞了这种被称之为' 脸和肉的艺术' 的绘身画。" " 它不过是原始部落的' 绘身崇神' ……' 刺青为记' 现象的复旧。"

复旧, 是倒退的意思。不过事实是, 谁也不敢说人类社会不在飞跃发展。在这一发展过程中, 出现人文怪胎, 也不足为奇, 但不见得" 存在的即是合理的" , 因为这不是人类的福音。来自深圳的《吸引人靠噱头, 留住人靠光头》的消息说, 这里有家服务小姐个个都是光头的" 光头香辣蟹火锅店" , 门口两个身着红底绣花马褂的迎宾小姐头上没有半点青丝。这是对释迦佛祖的一种亵渎? 这是否可以叫做" 光头文化" ? 这统统是妖文化, 垃圾文化!

不久前, 北京的秀水街上出售了一种印有大烟馆的Ｔ恤衫, 公然展示" 东亚病夫" 年代的丑陋的吸毒画面。这种" 复旧" 不也在刻意扭曲现代文明? 这不是" 创新" , 任何领域的创新都有其最基本的范围与规则, 不新, 则无价值, 无意义。无价值无意义不要紧, 问题是有害, 危害、祸害, 接踵而来的是有人新奇, 有人问津, 有人接受, 有人效仿, 而形成公害, 特别对青少年。这些不伦不类的东西, 一旦到了" 世界真奇妙, 不说也知道" 的时候, 人就处在妖氛之中了。凡" 妖" 就魅人, 那时, 你管不了它, 它倒回头来该" 管" 你了。

在引进外国理论方法的同时

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