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进行行为保健来提高人们对有害社会

按照三级保健的思想, 行为保健主要包括有三个基本的内容。

一、抵抗危险因素的保健

这种抵抗是针对不利健康的危险因素本身的抵抗, 其包括控制不利因素和提高人的不感受性两方面。前者如通过社区行为保健、社区健康教育, 减少甚至消除那些不利健康的社会、心理行为因素, 就是重要的保健内容。后者主要指通过个人努力, 加强和改善自己的行为屏障, 阻止有害刺激对人的进一步作用。

自7 0 年代以来, 大量的研究证明, 社会联系强度、社会支持有显著降低死亡率的作用。如B e r k m a n 等人曾做过样本为6 9 2 8 例的前瞻性研究结果表明, 凡社会联系强度越高的人群, 其死亡率越低。后来H o w s e 等人的研究也证实以上结果。

另外, 还有许多研究证明, 社会行为因素、社会支持和社会联系还可明显降低结核病、精神病、自杀等死亡率。

二、抵抗致病作用的保健

当人已感受到危险因素等的刺激, 并已对健康发生一定影响时, 必须对之进行保健。从外界讲, 此期关键在于给予大量社会支持。比如, 至亲亡故之后, 可以举行较隆重的丧葬, 以平息因亲人亡故带来的强烈精神打击, 这里的隆重丧葬本身就具有保健意义。就个人而言, 此期主要调动自己的各种内在行为活动力量和机理, 以缓解或终止一系列不利健康的体内外反应, 减轻由此而造成的健康损害。比如, 受屈辱而无比气愤时, 想到" 君子报仇, 十年不晚" , 气愤程度就会慢慢减弱, 从而缓冲了因长期极度气愤造成的中风发作危险。亲人亡故后, 想到化悲痛为力量, 完成死者未完成的事业时, 就不会发展到" 悲痛欲绝" 的境地, 从而减轻甚至消除其对健康产生的严重不利影响。

通过观察或实验研究发现, 人对慢性退行性疾病存在着程度不等的抵抗力。例如, 不同的个性心理品质、行为模型、生活方式等对多种疾病的发病率、患病率、死亡率等都表现出程度不等的差异性。许多人在受到不同程度的社会精神刺激时, 其中绝大多数人都能受得住, 只有少数人受不了, 最后导致精神失常、高血压、溃疡病, 甚至自杀。再如, 对于高考失败, 大多数人能经受住这个挫折, 但也有个别人受不了, 进而导致发生疾病, 甚至走上绝路。这除了刺激本身的差异之外, 很重要的就是不同个体抵抗力的差异。因此, 进行行为保健来提高人们对有害社会、心理、行为因素的致病作用的抵抗力。

三、抵抗不利转归的保健

在社会、心理、行为因素已导致发生疾病之后, 如已有冠心病、中风、癌症等, 此时行为保健又增添了新的内容。除针对前两种保健内容外, 还有一个针对患病后的非特异性疾病行为保健问题, 如恐病行为、求医行为、濒死行为等的保健。注意了这些保健问题, 就可以促进良好的转归; 反之会加速病情恶化, 得到不利的结果。

不同层次的行为保健措施既针对健康危险因素, 也针对个人, 病前阶段行为保健要限制健康危险因素并阻止其与人发生作用, 还要提高人的抵抗力; 病时行为保健除了前两项任务之外, 还须没法提高患者的反应能力; 病后及恢复阶段, 则需增加人的自身恢复力。

关于舞台、处世书、算盘

书籍市场是传播真理与间陈谬误的集散地, 辐辏于古今中外各类学说各类教唆各种妄猜, 买它那么几本回家, 或作为一门常识读读, 或作为解闷翻翻, 有时便也受了" 开卷有益" 的害。上面的感触出自一本叫做《处世书》的中文译著。

大凡人类对于交际, 集数千年文明, 是形成了" 格式" 的, 大抵是" 人以群分" , 大抵是" 择交" 得" 一二知己" 。这也明示了人与人多泛泛交往, 少的是坦荡率真。吃交际的亏的人很多。清人王士禛就有这种体会, 他在他的《分甘余话》的《论交友》中说：" 余平生交友不敢自居于薄, 在京师遇施愚山、沈绎堂、李容斋、叶讱庵数公之丧, 哭必尽哀。今人虽至交, 指天日, 盟肺腑, 及势分相埒, 声名相亚, 遂忘素好, 而反下石者有之矣, 可叹也。"

王士禛为清顺治十五年进士, 历官礼部主事、翰林院侍讲、刑部尚书, 此间著书不少。《分甘余话》是他" 仕宦五十载, 叼冒尚书, 年逾七表" 时所作, 可以说这是他一生混迹官场的经验之谈, 述来感喟良多, 痛惜弥深。看来他" 交友" 还是颇多的, 真哭而不是假而且参加过不少友人的追悼会, 让他" 尽哀" 哭也仅施愚山等寥寥几人。而除他的亲历之外所见的, 皆" 指天日, 盟肺腑" 海誓山盟者流, 他们之间一旦既得利益产生冲撞, 名利分配出现利害, 即一弃旧谊, 翻脸猴子不认人, 甚至落并下石了。

抱定了这样的心态就无友可信赖了, 失于过慎, 眼里只有" 下石" 的而没有诚实的, 只有陆虞侯而没有关云长, 从此人际关系无不神经兮兮的, 性格也随之变得古古怪怪。殷迈也算一个。

《客座赘语》一书的作者顾起元记述了一件事：明万历年间有位殷迈先生, 因" 负重名" 有人请他做官, 来人叫王篆, 那么大老远来了, 主人却琢磨客人" 非端人" 、" 终当有祸" , 面对面干坐着, 快到中午头了" 竟不出一语。久之, 王曰; ' 坐久矣, 我饿, 公幸有以啖我。' 公亦默然, 王不怿而去。既去, 其子庆咎公何以不答, 且家中幸有午餮, 何不留啜, 而介介如此? " 殷迈在人际相处的礼节上就不具备必要的灵活, 一副孤僻老朽态, 连他的儿子都看不惯。这也是" 满眼坏人" 的一例。" 满眼好人" , 亦是对" 交友" 的一句批评话, 意指盲目与人为伍。然而满眼里净是坏蛋也实非现实生活中的真实。意大利尼可洛? 马基雅维里与法国拉罗什福科两位洋古人合著了一本《处世书》, 新近由吉林出版, 编者开宗明义就是满世界" 坏蛋" , 封面提示语为：" 在崇尚善良的年代, 狼总是披着羊皮去害人在崇尚罪恶的年代, 羊也披着狼皮去吓人" , 甚至津津乐道于该书是" 世事洞明的处事智慧" , 称在这个表面上祥和、安静、友好的世界里, 永远充满着欺伪、狡诈的人和事。人的个人行为和社会行为都可归结为自私自利。人都是忘恩负义、虚伪善变、回避危险而又贪得无厌的, 因此, 与人共处于事, 时时刻刻都不能掉以轻心, 必须考虑到人的劣根性。只有这样, 才能在人际的丛林中游刃自如。

《处世书》内容提要还指出：" 不同的时代总是进行相同的游戏。历史证明, 游戏的胜利者往往并不是那些宅心仁厚的人, 善于掩饰自己的才能、愚蠢、狡诈的人才是这个世界的最终胜利者。" 这本书的可怕处在于, 全然殷迈心态而" 介介" , 而惴惴, 而惕惕, 而惶惶, 教你不得不油然环顾过去眼前未来究竟谁是披着羊皮的狼, 谁是披着狼皮的羊, 告诉人们" 人生的最后胜利者" 只能是" 狼" 。

" 交友" 这个话题是人类几千年的话题, 古老得能捏成碴。不过一切陈词滥调都出自不同时代不同人的感知。人生是个舞台, 是舞台就有" 边沿" 。这个舞台只有演员没有观众, 台高触着天, 台下是深渊。人人都是扮演各路角色的演员, 或正义或邪恶, 或君子或小丑, 即使人都" 自私自利" , 却都离不开社会的道德空间。这个空间之外就是" 边沿" , 能" 跳死猢狲" 。而人无论善恶, 一般都是具有自我保护能力的, 这里说的" 自我保护" 包括自省、自醒、自律、自爱、自持、自忖、自咎、自救、自觉、自理、自强、自问、自修、自安、自适、自制、自重、尊, 只要具备了上述人性固有的" 自" , " 自私自利" 并不可怕, " 交友" 也就大可不必像王士禛、像殷迈那样忌于狼豺之扰, 把自己变得古古怪怪。

物竞天择与生存竞争, 对社会发展与进步固然不可或缺, 但人与人之间毕竟不是" 狼" 与" 羊" 的关系。《毛诗》云：" 虽有兄弟, 不如友生; " 《论语》云：" 益者三友, 损者三友, 友直, 友谅, 友多闻, 益矣：友便僻, 友善柔, 友便佞, 损矣。" 古人以为亲兄弟也比不过" 友" , 交友的标准是坦率、理解与互谅, 而且彼此皆有见闻和知识; 汉王符《潜夫论笺? 卷八? 交际第三十》云：" ' 人惟旧, 器惟新。昆弟世疏, 朋友事亲' 。此交际之理, 人之情也。" 不过对" 情" 是应有区别的, 那种古古怪怪的, 阳逢阴违的, 阴鸷不测的, 可以" 择" 来也可以" 择" 去, 以免于" 损" 。

当然, 这个世界是个远说不上公平交易的流通世界, 只要金钱存在就有利益纷争, 在这种大的背景下" 嘤其鸣矣, 求其友声" 不是没有必要而是尤有必要, " 自天子至于庶人, 未有不须友以成者也" , 同时也就需要" 交友" 须慎的被告诫。中国有一种叫做算盘的东西, 如今年轻人已经很少见了。在人与人的交际抑或说" 交友" 上, 从心里打打算盘自有必要。早年有一首《算盘诗》, 后两句是：" 暗里乘除兼理数, 此间心地要分明。"

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