喜欢就写

甚至一些微微起伏的地势以及用山石所作的驳岸

山岳雄浑苍茫气势与气魄、崇高伟岸的阳刚壮美形象, 坚不可摧、坚定不移的性格以及山石所表现的皱、瘦、漏、透、清、拙、丑、顽、秀、奇之品质, 正是历代士大夫文人所崇敬仰慕、遵循仿效和孜孜追求的人格表征。山岳所呈现的层峦叠嶂、悬崖峭壁、奇峰幽谷、怪石嶙峋、崎岖小道、峰廻路转、深涧瀑布等形象和险峻峥嵘、桀骜不驯、深藏若虚的深邃、幽远、奇妙、隽永之情景意境, 蕴涵着神话传说、宗教崇拜与" 天人合一" 之思维所赋予的种种神圣理念, 不仅体现了一种自然之" 道" , 而且正是士大夫文人适意抒怀, 构建人生观、宇宙观, 体现精神理想的最佳借鉴与依托。

山岳文化意象不仅具有千万年厚重博大的历史文化积淀, 而且是自然风景资源的主要内容。士大夫文人在儒、佛、道思想以及" 天人合一" 理念指导下回归自然, 山岳就成为其园林必不可少景观, 故叠石造山主要目的就是创造山林景色。而山体作为支撑园林三维立体空间的地形骨架与主景, 象征天地时空永恒的背景, 其高峻的形象气势, 不仅令人瞻仰注目, 而且是景区、景观组合的主要构筑。例如, 山的体量高大, 可将园林分割成不同的空间, 以形成各有特色的环境, 并结合障景、对景、背景、框景、夹景等艺术处理, 更加多姿多采和宁静宜人; 山可以登高, 既可极目四望以开阔胸怀, 又可综览全园, 并借来各种远景, 扩大了园林的空间, 令人心旷神怡; 山体的峰峦、岩崖、麓坡、洞隧、谷壑、溪涧、瀑布、矶滩等曲折变化的轮廓、高低错落的地形、奇特变幻的地势、引人入胜的洞穴、幽深寂静的气氛, 既令人趣味无穷, 又使人莫测高深。临水构筑峭壁危崖, 或建曲岸石矶, 使山水相互衬托辉映, 更为完美。

而在一些园林中的平地叠石, 或独立、或散点、或群置, 究其涵义, 也都是与山岳意境密切相联系的, 是从山体各种部分衍生出来的更为概括与抽象的创作。甚至一些微微起伏的地势以及用山石所作的驳岸、护坡、土墙和花台等也无不浸润与渗透相着" 山" 的意识。故明代著名造园艺术家计成在《园治地》中指出：" 园地惟山地最胜, 有高有凸, 有曲有深, 有峻有悬, 有平有坦, 自成天然之趣, 不烦人事之工。" 因此, 山景是中国古典园林中极其重要的构园要素, 具有控制全园气氛和激发宇宙感、焕发精神之特点。所以历代营造园林皆有" 石为山之风骨, 水为山之血脉, 木为山之毛发" , " 楼台亭宇, 乃山之眉目" 的论说。实际上, 共同的文化心理特征和思维方式, 已使" 山" 之意识注入士人园林庭院的里里外外。如建筑内的家具摆设中, 各种屏风、榻床、太师椅、桌、几、凳等所镶嵌的云纹石面, 其意境都是表现云遮雾障、烟岚氤氲、虚空飘渺、苍茫廖廓、朦胧混沌的仙山境界。如早在唐代诗僧无闷即作《寒林石屏风》诗曰：" 草堂无物伴身闲, 唯有屏风枕簟间, 本向他山求得石, 却于石上见他山。" 而几案盆景则更是如此。古典园林中的" 山" , 按其质料有石山、土山和石土相间的三种; 按其大小、位置和作用, 大致可分三类：一、园山, 是园林中据首要位置, 作为主体景观的山; 二、院山、庭山, 是各个庭园中所布置的山。《园治》中还有阁山、楼山、厅山、疏房山、峭壁山( 在墙壁中嵌山石景, 或叠成壁状, 或依墙叠石) 、内窗山、山石池等等; 三、单峰, 即立在院中、房前、台上、池心、林中的一撮园石, 以其奇特的造型和构图、意义同环境相映衬而成景致。园林假山虽无真山之巨, 却可以通过神妙的构思设计和造化生机, 表现出山岳的灵魂和精神。

明陶坐龙俑

1 9 8 3 年陕西省西安东郊元墓出土。高1 7 . 6 厘米。灰陶, 模制。现藏于陕西省博物馆。龙呈蹲坐状, 头生独角, 双眉粗壮, 双目圆突, 正视前方。吻长宽, 鼻如象, 向上翻翘。龙颈细长弯曲, 挺胸, 龙尾依背翘起上卷。龙体粗壮, 强悍矫健, 前腿撑地直立, 后腿屈蹲犬坐, 姿态十分生动。

自北宋画家郭若虚对龙的形态及创作规律作了研究和总结, 提出" 画龙者, 折出三停, 自首至膊、膊自腰、腰至尾也。分成九似：角似鹿、头似驼、眼似鬼、颈似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛也。穷游泳蜿蜒之妙, 得回蟠升降之宜, 仍要鬃鬣肘毛, 笔画壮快, 直自肉中生出为佳也。" " 凡画龙开口者易为巧, 合口者难为功。画家称开口猫儿合口龙, 言其两难也。" 图画见闻志叙制作楷模》) 此后, 中国龙的造型和纹饰开始向规范化、艺术化发展, 到了元代龙的艺术水平达到了前所未有的高度。从这件坐龙可以看出, 元龙非常注重形体的谐调和美观, 要求神韵和力量, 强调形神兼备。坐龙是辽、金时期北方流行的纹饰。这件元代坐龙从造型和技法上与辽金坐龙有着明显的继承、发展关系, 同时, 从元坐龙采用塑、刻、压、划等多种技法, 也可以看出元代匠师在辽金坐龙的基础上, 对技法运用的创造性发挥。

坐龙用作镇墓兽, 有着特殊的宗教含义。龙在宗教观念中是沟通天地的使者, 也是引导和负载人灵魂的坐骑。在湖南长沙楚墓出土的帛画" 人物取龙图" 其主题即是龙负墓主人灵魂升天。洛阳烧沟村西汉卜千秋墓壁画上绘有女墓主人捧神鸟立于三头凤鸟背上, 男性墓主人持弓立于舟形龙背之上, 皆驾彩云西行, 这是一幅" 墓主人升仙图" 和龙的导引有关。同时, 龙又是沟通上天, 显示祥瑞的瑞兽。汉代以苍龙、白虎为四神之首即有着吉祥除邪的含意, 王充《论衡解除篇》说：" 龙虎猛神, 天之正鬼也, 飞尸流凶安敢妄集。犹主人猛勇, 奸客不敢窥也。" 汉四神镜上也有：" 左龙右虎辟不羊" 的铭文。可见以坐龙为镇墓兽有着沟通天地、导引灵魂升天, 辟邪降瑞、平安无事等作用。

甚至一些微微起伏的地势以及用山石所作的驳岸

最近文章