山景是中国古典园林中极其重要的构园要素
山岳雄浑苍茫气势与气魄、崇高伟岸的阳刚壮美形象, 坚不可摧、坚定不移的性格以及山石所表现的皱、瘦、漏、透、清、拙、丑、顽、秀、奇之品质, 正是历代士大夫文人所崇敬仰慕、遵循仿效和孜孜追求的人格表征。山岳所呈现的层峦叠嶂、悬崖峭壁、奇峰幽谷、怪石嶙峋、崎岖小道、峰廻路转、深涧瀑布等形象和险峻峥嵘、桀骜不驯、深藏若虚的深邃、幽远、奇妙、隽永之情景意境, 蕴涵着神话传说、宗教崇拜与" 天人合一" 之思维所赋予的种种神圣理念, 不仅体现了一种自然之" 道" , 而且正是士大夫文人适意抒怀, 构建人生观、宇宙观, 体现精神理想的最佳借鉴与依托。
山岳文化意象不仅具有千万年厚重博大的历史文化积淀, 而且是自然风景资源的主要内容。士大夫文人在儒、佛、道思想以及" 天人合一" 理念指导下回归自然, 山岳就成为其园林必不可少景观, 故叠石造山主要目的就是创造山林景色。而山体作为支撑园林三维立体空间的地形骨架与主景, 象征天地时空永恒的背景, 其高峻的形象气势, 不仅令人瞻仰注目, 而且是景区、景观组合的主要构筑。例如, 山的体量高大, 可将园林分割成不同的空间, 以形成各有特色的环境, 并结合障景、对景、背景、框景、夹景等艺术处理, 更加多姿多采和宁静宜人; 山可以登高, 既可极目四望以开阔胸怀, 又可综览全园, 并借来各种远景, 扩大了园林的空间, 令人心旷神怡; 山体的峰峦、岩崖、麓坡、洞隧、谷壑、溪涧、瀑布、矶滩等曲折变化的轮廓、高低错落的地形、奇特变幻的地势、引人入胜的洞穴、幽深寂静的气氛, 既令人趣味无穷, 又使人莫测高深。临水构筑峭壁危崖, 或建曲岸石矶, 使山水相互衬托辉映, 更为完美。
而在一些园林中的平地叠石, 或独立、或散点、或群置, 究其涵义, 也都是与山岳意境密切相联系的, 是从山体各种部分衍生出来的更为概括与抽象的创作。甚至一些微微起伏的地势以及用山石所作的驳岸、护坡、土墙和花台等也无不浸润与渗透相着" 山" 的意识。故明代著名造园艺术家计成在《园治地》中指出：" 园地惟山地最胜, 有高有凸, 有曲有深, 有峻有悬, 有平有坦, 自成天然之趣, 不烦人事之工。" 因此, 山景是中国古典园林中极其重要的构园要素, 具有控制全园气氛和激发宇宙感、焕发精神之特点。所以历代营造园林皆有" 石为山之风骨, 水为山之血脉, 木为山之毛发" , " 楼台亭宇, 乃山之眉目" 的论说。实际上, 共同的文化心理特征和思维方式, 已使" 山" 之意识注入士人园林庭院的里里外外。如建筑内的家具摆设中, 各种屏风、榻床、太师椅、桌、几、凳等所镶嵌的云纹石面, 其意境都是表现云遮雾障、烟岚氤氲、虚空飘渺、苍茫廖廓、朦胧混沌的仙山境界。如早在唐代诗僧无闷即作《寒林石屏风》诗曰：" 草堂无物伴身闲, 唯有屏风枕簟间, 本向他山求得石, 却于石上见他山。" 而几案盆景则更是如此。古典园林中的" 山" , 按其质料有石山、土山和石土相间的三种; 按其大小、位置和作用, 大致可分三类：一、园山, 是园林中据首要位置, 作为主体景观的山; 二、院山、庭山, 是各个庭园中所布置的山。《园治》中还有阁山、楼山、厅山、疏房山、峭壁山( 在墙壁中嵌山石景, 或叠成壁状, 或依墙叠石) 、内窗山、山石池等等; 三、单峰, 即立在院中、房前、台上、池心、林中的一撮园石, 以其奇特的造型和构图、意义同环境相映衬而成景致。园林假山虽无真山之巨, 却可以通过神妙的构思设计和造化生机, 表现出山岳的灵魂和精神。
看齐鲁文化的基本内容与特点
齐鲁是西周分封的齐国和鲁国, 大致与现今山东省相当, 在西周时期两国形成了各自的文化传统。据记载：齐国的立国者姜太公是位具有丰富统治经验的政治家, 他受封齐国后, 因地制宜, " 修政, 因其俗, 简其礼, 通商齐太公工之业, 便渔盐之利" ( 《史记世家》) 。他制定了适宜发展的国策, 其重点是简礼从俗, 尊贤赏功, 重视经济, 崇尚功利, 这些政策促进了齐国的发展, 也形成了齐国的文化传统。正如《汉书地理志》所说, " 初太公治齐, 修道术, 尊贤智, 赏有功, 故至今其士多好经术, 矜功名, 舒缓阔达而足智。" 而鲁国则不然, 鲁国是周公的封地, 因周公辅助周成王治理天下, 由其子伯禽去鲁国主政, 鲁国在立国过程中较多地保留了殷周的传统, 形成了重亲、重农、重礼的文化特色, 倾向于厚重保守。但是由于两国相邻, 文化上存在着相互间的吸收和交流。尤其是春秋战国时期, 这种文化交流进一步加强。经过数百年的交流和融合, 到战国时期, 齐鲁合称, 成为一个固定的地域概念。司马迁在《史记儒林传》中说：" 天下并争于战国, 儒学既绌焉, 然齐鲁之间, 学者独不废也。" 这里所说的齐鲁, 主要是地域概念。战国后期形成了相对统一的文化形态, 明显表现出四种有代表性的文化倾向：阴阳五行学说、齐法学、黄老道学和儒学。四种文化学说既各有区别, 又共存于一个统一体中, 有着内在联系, 形成一种有特色的地域文化。概括地说, 战国末期齐鲁文化有以下几种特色。其一, 多元性。齐国、鲁国在初建国时, 既有西周文化, 又注意吸收当地文化, 所以从文化的渊源和基础来看, 既有周人的传统文化, 又融合了当地土著文化和部分殷文化, 所以齐鲁文化的基础是多元的。在以后的长期发展中, 齐鲁文化不断吸收和融合各种文化成分, 沿着多元的方向继续发展。战国时形成的诸子百家中, 许多学派与齐鲁文化都有渊源关系。
其二, 自由开放。西周时期, 齐鲁是东方大国, 远离成周, 有相对的独立性, 文化形成各自的特色, 其发展有较大的自由。春秋战国各诸侯国割据一方, 周天子失去权威, 思想文化的载体士人知识群体正式形成, 这些为文化的发展奠定了更广泛的基础。尤其是士人阶层在这个时期有相对的独立人格和自由认识自然与社会的权力, 形成各自的价值判断。他们可以把一切客体作为认识对象, 自由地研究和解释, 形成不同的学说理论。下学宫建立后更是如齐国孟荀列传此, 正如《史记》所说：" 自邹衍与齐之稷下先生, 如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭之徒, 各著书言治乱之事, 以干世主, 岂可胜道哉! " 鲁国文化以儒学为主, 以厚重著称, 但儒学本身是一种开放的文化, 孔子、孟子、荀子诸位儒学大师一方面吸收各种思想学说的有益成分, 一方面又到各国游历, 宣扬和传播儒家学说, 使鲁文化在保持其特色的同时, 有机会与其他地域文化相互吸收, 相互影响, 促进了鲁文化的进步和发展。
其三, 驳杂宏富。先秦时期由于交通不发达, 小农经济占主导地位, 商品经济落后, 形成许多特色的地域文化, 各地域文化往往在封闭或半封闭的状态中发展, 因而使一些地区的文化形成保守、内容单一的特点。而齐鲁则不同, 由于地处平原, 文化渊流多元, 又长期具有自由开放的特点, 因此到春秋战国时期形成驳杂宏富的特点。这主要表现在齐鲁区文化内容的多样性上。儒家、黄老道家、法家、阴阳家、兵家、墨家等都在此地形成, 有深厚的基础, 在各自的流传发展中, 又互相融合吸收, 更显示出驳杂宏富、内容充实的特点。
推荐博文：