如果企业的管理者能够构建出反映企业特色的
人们常用" 心无旁鹜" 、" 专心致志" 等词语来形容思考和做事的专一性, 人们的成功很大程度上都得益于这种专一性, 构建企业愿景同样需要坚持这种专一性, 构建独一无二的企业愿景是企业能够顺利、迅捷发展的重要保证。构建独一无二的企业愿景是指为企业的发展规划一个明确的方向, 一个独一无二的未来目标。
在企业创建时期、或是发展一个新部门或开发一种新产品的时候, 有关管理人员都应当事先规划好一个明确的发展方向, 做到这一点对于企业以后的发展有着十分重要的作用。构建一个独一无二的企业愿景, 这一行动应该从企业的最初阶段开始。虽然企业的规模和企业的复杂程度常常会影响企业愿景的专一性, 但事实上, 绝大多数成功的企业一直都是只去做一件事, 并且将这件事做得非常出色。构建一个独一无二的企业愿景就是为企业的长远发展界定一个专一的目标, 有了这样一个专一的目标之后, 企业的发展方向就明确了, 企业内部的所有员工就有了明确的工作目标, 大家就会毫不犹豫地朝着目标向前迈进。
企业构建独一无二的愿景不仅为企业的发展指明了方向, 而且还有助于企业在这个发展方向上走得更快、更稳。如果一个企业努力在某件事上做得最好, 或是在某个方面做得最好或者成为最大, 这个企业将会非常成功。这可能需要一些创造性的解释。换句话说, 你可能不能成为中国最大( 或最好) 的玩具经销商, 但是你却可能成为北京效区最好的某一著名玩具公司的经销商。一旦你实现了这个有限的、专一的目标, 你就可以目光更远了。构建企业愿景时既不好高鹜远、又不贪多贪大, 这才是构建愿景的最佳心态, 也是促进企业发展的重要方式。
构建企业愿景既是企业生存和发展的必然, 也是集中众人心志, 加强心态管理的重要要求。只有确定了明确的目标, 企业内部的员工才能对企业今后的发展方向产生清晰的定位, 之后才会接受这种愿景, 并将自己所有的热情和潜力投注到上面。因此, 我们可以说, 一个独一无二的企业愿景还能够增强员工对企业的忠诚度, 从而有利于企业内部出现人企合一的大好景象。
随着现代化速度的逐步提高以及社会分工的日益精细, 企业有了更广泛的空间来向众人彰显自己的专业化特征。如果你卖百货, 你可以选择开便利店或高级商场, 你可以因你的农产品或是面包而出名。如果你销售的是防盗门, 你可以将企业定位于高档的别墅或北京市所有的车库。另一方面, 如果你卖温度计或橡皮圈, 你在经营策略上的选择可能不多, 可是你还是有选择的机会, 比如产品的安全性能或装饰部分的图案等。
实际上可供企业选择的发展方向或者说定位方向有很多, 而且越来越多, 但真正能反映企业特色的却往往只有一个, 能否从众多的选择方向中明确- - 最能反映企业特色的发展目标是管理者的重要任务。能否构建独一无二的企业愿景既反映了企业高层管理者的能力水平, 同时也决定了企业的发展速度和发展方向。如果企业的管理者能够构建出反映企业特色的、独一无二的企业愿景, 那么就证明该企业的管理者的管理水平达到了一定高度。另外, 如果一个企业拥有代表企业发展特点的专业化企业愿景, 那么该企业就有了明确的发展方向, 企业内部的员工就会齐心协力地朝这个方向不断努力, 从而大力推进企业的发展。
纵观文化消费：看大众文化中的审美本体
美国学者詹明信, 试图将后现代主义理解为消费资本主义形式的文化表现形式。其理由之一是, 两者都失去了历史的共同点, " 现实转变成形象, 时间的片断变成一系列永恒的现在。" 其历史的丧失、历史感的丧失, 意味着在后现代的观念视野和资本主义的生活方式中, 任何事物都同时存在, 以至于后现代意识没有了明确的时间范围。后现代主义或消费资本主义只得在现在与过去间徘徊, 不加区别地从假想的文化传统的博物馆中找回自己的审美形式。此其一。随着时间意识在实质上的消失, 整个后现代文化, 必然被" 平均" 地撒播在一个平面化空间, 并因此而失去可能的历史深度。当这个空间自身成为唯一参照时, 他者、众人, 也就成为自然而然的社会生活的向导; 而大多数人的文化趋向及其所追逐的生活时尚, 就成为社会个体存在的直接的生活路标和精神导师。不是我是否追求" 消费" 。而是整个世界都在" 消费" , 所以詹明信的" 消费资本主义" 概念, 在社会大众的眼里, 本身就是可资其追逐、模仿的普遍形式, 以及引导、规范其思想与生活的社会范型。因此, " 模仿" 和" 模仿作品" 这类形式, 就足以满足并符合后现代文化的几乎全部需要。
现代社会学意义上的大众文化, 被认为是工业社会的产物。随着现代工业社会开始了其信息的、非物质化进程而步入其" 后现代" 的社会存在时, 社会大众, 连同其大众文化, 就当然地成为第一班乘客。他们不仅始终被" 教导" , 而且他们也学会了社会文化的" 适应性选择" 。因此, 从生物社会学和一般进化论的意义上讲, 这是保证社会大众实现其" 种的繁衍" 和" 社会化生存" 的唯一可能。社会大众不仅" 适应性地选择" 了这个时代生活, 而且也在进化中创造了" 属于自己的文化" 。
在工业化时代, 社会大众在消费着物质世界的同时, 也消费了自身, 并为社会创造了" 消费性" 文化。当消费性的资本主义发展到了他的" 信息的" 、" 非物质化的" 后工业时代时, 社会大众转而开始消费" 信息文化" 。社会大众对文化的消费, 终于突破了审美与生活、物质与精神、艺术品与消费品、精英文化与大众文化之间的界限, 以普遍的消费主义的生活方式, 解构了工业时代的文化经典与生活范式。大众文化以其现实的价值实践, 迎合了后现代主义的反现代、反先锋的文化冲动, 同时也打破了既有传统社会结构及其文化体制的" 话语" 控制。当消费主义的社会实践转而成为对既有文化的普遍消费时, 不断向前的线性的文化格局终于被打破, 取而代之的是一个失去了确定方向的" 首尾相咬" 的文化" 混沌" 。无穷无尽的模仿和重复, 就成为整个社会的宿命, 以及社会大众的唯一的文化策略。
对生活的" 模仿" 、" 重复" , 即工业社会强迫人们实行的一种生存论策略。社会大众对社会文化的适应性选择, 使得大众的文化运动, 显然走到了其它文化实践的前面。文化消费引导着社会大众, 而社会大众的文化消费则制约着文化生产, 整个大众文化的生产与消费, 成为" 身处其境" 的同一个社会事件极其文化境遇中的, 即以" 消费文化" 为主要特征的" 后现代" 。可以这样说, 对后现代的文化特征及其创造性方面的认识与批判, 同时也就意味着对生活在后现代的社会大众的文化适应性选择的认识与批判。用阿多尔诺的话来说, " 除非一个人缩回到一个孤立的精英分子的圈子里去" , 否则, 生活在后现代与大众文化圈内的任何人, 不可能回避这样的问题：即他从小接受的精神理念与文化濡染是否已经过时。而新的可能的社会文化适应, 就是给予普遍的模仿与重复给予某种抒情性的体验与审美化的理解。
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