新的征兆不断被连接到“图谱”上
辩证唯物主义揭示了一条事物发展的规律, 叫质量互变规律, 其内容是：事物的变化有两种形式, 一种是量变, 另一种是质变。量变是质变的必要准备, 质变是量变的必然结果。质变引起新的量变, 为量变开辟道路。只要仔细观察周围, 任何事物都处于细微的变化之中, 当这种细微的变化以量的方式积累到一定阶段, 就必然会引起本质性的巨大变化。俗话说" 千里之堤, 溃于蚁穴" , 说的就是这个道理。
所谓征兆, 就是这些细微变化。要增强觉察征兆的本领, 首先要增强自己的观察力。良好的观察力有利于获得征兆, 然而利用征兆作出预见, 却有相当一段过程。一般认为这个过程可分为五个环节。
1 、收集材料
征兆隐藏于事物反映的现象材料中, 为了不至于使征兆漏网, 收集材料时应做到一" 全" 二" 细" 。" 全" 是指收集的材料要尽可能齐全, 包括各个方面的材料; " 细" 是指收集的材料要尽可能仔细, 不要放过一闪而过的细小事件或不引人注目的" 暗角" 。
2 、提取征兆
收集到的各种材料会十分丰富, 但其中真正有价值的材料并不多, 因此必须对原始材料进行筛选, 以提取出需要的材料。筛选材料要经过整理、归类、比较、分析、判断过程, 其中要特别注意分析。分析事物时要有历史观点, 既看到事件的现状又看到它的过去, 将历史材料与现实材料联系起来, 看看究竟有哪些材料与事物发展的周期性变化相衔接。从一定意义上讲, 只有深刻地认识事物的昨天, 才能科学地预见未来, 对事物的过去认识得越深入、越全面, 对未来才能把握得越准, 作出的预见才能越正确。
3 、组合征兆
要预见某事物的未来, 必须依靠一系列征兆。所以, 任何征兆都不能单独地预见事物的发展未来, 如把一系列征兆分开来就几乎看不出它们的意义所在。然而把每一征兆放在以前诸种征兆所构成的前后关系中, 才会说明问题, 显示出其中的意义所在。据此, 从原始材料中筛选而获取的可能性征兆事件, 必须以最合理的方式组合起来, 连接成" 图谱" , 从事物的现状出发, 其未来发展的可能性途径, 便会展现在人们面前。
4 、跟踪征兆
从事物的现状出发, 其发展途径往往是多向的。为了确定事物发展的最可能性途径, 要将现有的征兆" 图谱" 不断延伸, 新的征兆不断被连接到" 图谱" 上, 随着新的征兆的连接, " 图谱" 的脉络越清晰可见, 趋势就越明朗化。这种征兆" 图谱" 才具有真正的价值, 它能反映出事物的发展方向。
5 、做出预见
对延伸性征兆" 图谱" 经过一段时间的监视活动, 就能基本确定事物的发展方向, 此时水到渠成, 正确的预见应运而生, 事物未来的雏形将会在人们的思想中展现出来。
去美化最残酷的武功
远在以同情心作为哲学基础的亚当斯密以前, 孟子就曾说过：" 仁之胜不仁也, 犹水之胜火" , " 恻隐之心, 仁之端也" 。对此武士们表示毫无保留的同意。武士关于荣誉的信条, 竟然与别国的有关信条如此接近, 实在令人惊异。
仁是像母亲一样温和的德行。如果认为耿直的道义和严厉的正义专属于男性的话, 那么慈爱则具有女性的温柔和说服力。但是作为日本人, 常常会得到这样的告诫：不要沉湎于不加区别的溺爱, 应该加上正义和道义作为调料。" 仁爱的人是勇敢的人, 最刚毅的人是最温柔的人" , 这是一个普遍真理。就武士而言, 仁爱并非盲目的冲动, 而是适当考虑到了正义的仁爱。这种仁爱也不仅仅是某种心理状态, 在其背后潜藏着生杀予夺的权力。武士的爱可以被称为" 有效的爱" , 因为它包含着给对手以利益或损害的行动力。对于弱者、劣者和败者的仁, 被赞赏为特别适合武士的德行。
日本有一幅有名的画, 画上有一个和尚在倒着骑马。和尚名叫熊谷直实, 曾经是位威名远播的武士。在著名的须磨浦激战中, 他按倒了一个敌人。根据当时作战的规矩, 除非被按倒的是身份高贵的人, 或者被按倒者在力量上不次于按压者, 否则他就不应该流血。熊谷想要知道对方的名字, 但那人拒绝透露。熊谷掀开敌人头盔, 看见了一张没有胡须的美丽少年的面孔。于是他松开手, 用慈父般的语气劝对方逃走。年轻的武士拒绝了。为了双方的荣誉, 他请求熊谷砍下自己的头。熊谷再次催促少年逃生, 少年拒绝服从。熊谷听到己方士兵的脚步声渐渐逼近。他大叫道：" 现在逃也来不及了! 与其让你死在无名之辈手中, 不如我亲自动手! " 刀刃被青年武士的鲜血染红了。战争结束后, 凯旋的熊谷不再迷恋功勋荣誉, 他剃了头穿上僧衣, 发誓不把后背朝向西方。他把自己的余生都托付给了神圣的游方。
这个故事表明, 武士会用温柔、怜悯和慈爱去美化最残酷的武功。这大概也可以说明, 由基督教推行的红十字运动为什么很容易在日本国民中间站稳脚跟。在以尚武闻名的萨摩藩, 青年人爱好音乐蔚然成风, 奇妙的是这里的音乐并不是吹号或擂鼓, 而是弹奏柔和而忧伤的琵琶, 这样可以缓和心境, 使思想驰骋于腥风血雨之外。在日本, 武士阶级常常会着意培养温文尔雅之风。
为了使优美的情感涵养于内并表现于外, 武士会被鼓励创作诗歌。因此, 日本诗歌中有一股悲壮而优雅的强劲潜流。日本诗体简洁遒劲, 特别适合表达触景而生的瞬间情感。在战场上奔驰的武士勒住战马, 从腰间箭筒中取出小砚盒写诗; 武士的生命消逝在战场之后, 人们从他的头盔或胸甲中取出了诗稿- - - 这都是常有的事。
在战斗的恐怖高潮中唤起哀怜的感情, 在欧洲这是由基督教来完成的, 在日本, 则由对音乐和文学的爱好来完成。涵养温文尔雅的感情、产生对他人痛苦的同情、由于尊重他人的感情而产生谦让和殷勤的心态, 这些构成了礼的根本。
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