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也时时不忘“啄抱”

唐代大诗人韩愈在《荐士》一诗中有" 鹤翎不天生, 变化在啄抱" 句。形容鹤的诞生是经过孵化而后才长出了羽毛。啄抱, 指孵卵成雏的过程, 喻培养。凡培养, 就要付出对被培养者的爱。无论是鹤还是其他自然界的生命, 培养始自于生命幼小之时。就人类而言, 当呱呱坠地, 在一个家庭之中温馨于父母之爱, 渐渐长成之后, 就要取益于社会, 不仅要成人, 而且要有知识, 至少要有用。

一位老前贤陆桴亭说：" 教小儿, 不但是出就外傅谓之教, 凡家庭之教最急。……当其知识乍开时, 即戏教以打人骂人, 及玩以声色玩好之具" , 这很不对头。从孩子的头脑有了记忆时, 开玩笑地教他打人骂人, 让他玩与歌舞、声色、享乐相关的一些玩具, 也是家长极坏的示范。家庭是个小单元, 社会是个大单元, 社会培养的责任, 应大于家庭培养的责任, 但家庭不给孩子打下好基础不行。

古时候的学庠, 现在叫学校、学校的管理部门, 体现的是社会责任。" 南山栋梁益稀少, 爱材养育谁复论" , 是唐代另一位

大诗人柳宗元《行路难诗之二》中暗喻或说直言批评拥有权力的人不重视对人才培养的两句诗。" 南山" , 似指国家或国家教育部门; " 栋梁" , 指各类有用人才, 南山上的栋梁之材越来越稀少, 爱护培养他们又有谁来关心? " 稀少" 的原因恐怕正是社会原因。

家庭要对孩子树立和承担起" 父范" 责任, 社会同样要对孩子树立和承担起" 父范" 责任。何谓" 父范" ? 用孩子的眼光, 望之弥高, 而且益于身心成长, 又有孩子的孩子益于身心成长, 复对前头的人望之弥高的那个" 样子" , 就叫" 父范" 。

父范首先当给后代人以关爱和疼爱。

鲁迅先生就是" 样子" 。他很疼爱儿子, 有人曾经讥笑他, 似乎是说, 你这么一个有社会影响的" 公众人物" , 也时时不忘" 啄抱" ? 过头了, 过头了。

据说鲁迅的《答客诮》一诗, 就是在这个背景下写出来的：

无情未必真豪杰,

怜子如何不丈夫?

知否兴风狂啸者,

回眸时看小於菟。

" 於菟" 是中国古代楚国的方言, 指老虎。" 小於菟" 指小老虎, " 狂啸者" 指大老虎。虎是一种猛兽, 俗称兽中之王, 性情暴戾。老虎都知道疼爱小老虎, 人世间的英雄豪杰怎么就不知道疼爱自己的孩子?

这样的" 诮" , 也实在不经一" 击" 。

然而有一个重要事实不可以" 淡出" , 那就是鲁迅并非耽于对亲子的一己之私, 而不去树立和承担社会的" 父范" 责任, 并且无时不在" 尽教育的义务" 。他的《随感录二十五》、《我们现在怎么做父亲》, 还有许多不尽列举的专论, 也无时不在尽" 父范" 的" 教育的义务" 。

对于任何一个社会中的伟大的人, 都决不会把" 父范" 限定于间阎之间。比如历代家训, 至少是古往今来颇有名气的家训, 与之共享这" 训" 的, 岂不是社会?

自" 鼻祖" 级的北齐《颜氏家训》, 到当今著名的《傅雷家书》, 皆为全社会的父范, 全人类的父范; 而诸如开发启蒙人的初始智力的《三字经》、《千字文》, 清人丁福保的《少年进德录》等等, 也与历史上林林总总的父范一样, 影响着一代又一代人的价值取向, 其初衷也是从教育嫡亲后裔开始, 然后惠及邻里, 惠及社会, 而后成为人类父范的。

这就是说, 由家庭小单元及至社会大单元, 对相对真理的智慧阐述不囿于某一姓氏。纵然是某一姓氏的个体的创造, 统统归之为全体人类社会。有了这个基点, 才是父范的起点, 大哲大圣的起点。这样的起点, 正是社会责任的起点。

据此, " 社会责任" 不允许" 伪父范" 的出现, 更不允许" 伪父范" 的泛滥。

何为" 伪父范" ? 对孩子的眼光惑以迷乱, 无益于身心成长, 又孩子的孩子损于身心成长, 复对前面的人看着怪怪的" 样子" , 这个" 样子" , 就叫" 伪父范" 。

伪父范最显明的特点是无视社会责任，不负社会责任，惟用怪怪的人、怪怪的事、怪怪的物迷乱孩子的心志，其手段诡谲百般，除言传身教者流，危害更大的则是利用各类画面的、字面的媒体，向孩子兜售其奸，具体说，色情、暴力、迷信诸类。鲁迅怒道：“讲扶乩的书，讲婊子的书，倘有机会遇见”，当然还指其他一些有害的、“思想是活着的”出版物，所以他耐着性子又说“不要皱起眉头，显示憎恶之状，也可以翻一翻”。可这“翻一翻”，是指对自己，是指成年人，是指有独立见解的人。因为他们“翻”的时候想着“治法”，“治法是多翻，翻来翻去，一多翻，就有比较，比较是医治受骗的好法子。”可我们的孩子“翻来翻去”则想不到也想不出“治法”，而是好奇，而是迷乱，而是“受骗”，受骗后的效仿，倘若如此，鲁迅自更发怒，会把声音提高八度：救救孩子！有时孩子遇到“伪父范”，往往并不能体察父范用心的良苦。有句老话叫“可怜天下父母心”，一是照顾孩子多有不到处，是可怜；孩子辜负了父母的希望，“恨铁不成钢”，也是可怜。因此，维护父范，涤荡伪父范，是人类应该承担起来的责任。这首先有赖于社会，及其管理者，及其公民。因为一切正直的人、具有良知和道德意识的人，都是父范。关心孩子，关心后代，是一切进步人类共同的职责与美德。最近翻译到我国的《法兰西书库?睿智系列》，其中一本名为《写给未出世的你》，也是父范的准备的提前，我们应该完全不是用调侃的语气，对作者说：“阿贝尔雅卡尔先生，谢谢啦，你为孩子们想得远啊！”

祝枝山题画之奇招妙术

祝枝山和唐伯虎是好友。一次，他到苏州去玩，就住在唐伯虎家里。苏州太守素仰祝枝山之名，就拿出一幅古画，请祝枝山给题一首诗。

这个太守是个搜刮民财的能手，虽然家财万贯，却吝啬得出奇。祝枝山知道他的底细，决心叫他破点财，故意狮子开大口，要二百两银子才肯动笔。太守舍不得出钱，几经拖延，才送来一百两银子。

祝枝山看见只有半数的银子，心中大为不快。他展开画轴，见画的是一个小码头，一只小船停泊在柳荫下，一个商贾模样的人站在船头，好像将远去，一个女子站在岸边，脸上带依依不舍之态。他沉吟了一会，即提笔写诗四行：

东边一棵大柳树，

西边一棵大柳树，

南边一棵大柳树，

北边一棵大柳树。

写罢，就请唐伯虎将古画拿给太守。

这哪是诗？太守看了大怒。声色俱厉地斥骂祝枝山不该糟蹋了这幅名画，要祝枝山赔偿。唐伯虎回家将情况对祝枝山一说，祝枝山听了，笑说：“我的诗只写了一半，谁叫太守只给一半银子。”

唐伯虎又把祝枝山的话告诉太守。太守说：“好吧！明日衙门里给足银子，他得当场把诗续写完。”

第二天，祝枝山在唐伯虎陪同下，大摇大摆地来到宾客云集的官衙，太守急忙命人拿出百两银子，祝枝山便走到画前，提笔续写道：