然而有一个重要事实不可以“淡出”
唐代大诗人韩愈在《荐士》一诗中有" 鹤翎不天生, 变化在啄抱" 句。形容鹤的诞生是经过孵化而后才长出了羽毛。啄抱, 指孵卵成雏的过程, 喻培养。凡培养, 就要付出对被培养者的爱。无论是鹤还是其他自然界的生命, 培养始自于生命幼小之时。就人类而言, 当呱呱坠地, 在一个家庭之中温馨于父母之爱, 渐渐长成之后, 就要取益于社会, 不仅要成人, 而且要有知识, 至少要有用。
一位老前贤陆桴亭说：" 教小儿, 不但是出就外傅谓之教, 凡家庭之教最急。……当其知识乍开时, 即戏教以打人骂人, 及玩以声色玩好之具" , 这很不对头。从孩子的头脑有了记忆时, 开玩笑地教他打人骂人, 让他玩与歌舞、声色、享乐相关的一些玩具, 也是家长极坏的示范。家庭是个小单元, 社会是个大单元, 社会培养的责任, 应大于家庭培养的责任, 但家庭不给孩子打下好基础不行。
古时候的学庠, 现在叫学校、学校的管理部门, 体现的是社会责任。" 南山栋梁益稀少, 爱材养育谁复论" , 是唐代另一位
大诗人柳宗元《行路难诗之二》中暗喻或说直言批评拥有权力的人不重视对人才培养的两句诗。" 南山" , 似指国家或国家教育部门; " 栋梁" , 指各类有用人才, 南山上的栋梁之材越来越稀少, 爱护培养他们又有谁来关心? " 稀少" 的原因恐怕正是社会原因。
家庭要对孩子树立和承担起" 父范" 责任, 社会同样要对孩子树立和承担起" 父范" 责任。何谓" 父范" ? 用孩子的眼光, 望之弥高, 而且益于身心成长, 又有孩子的孩子益于身心成长, 复对前头的人望之弥高的那个" 样子" , 就叫" 父范" 。
父范首先当给后代人以关爱和疼爱。
鲁迅先生就是" 样子" 。他很疼爱儿子, 有人曾经讥笑他, 似乎是说, 你这么一个有社会影响的" 公众人物" , 也时时不忘" 啄抱" ? 过头了, 过头了。
无情未必真豪杰,
怜子如何不丈夫?
知否兴风狂啸者,
回眸时看小於菟。
" 於菟" 是中国古代楚国的方言, 指老虎。" 小於菟" 指小老虎, " 狂啸者" 指大老虎。虎是一种猛兽, 俗称兽中之王, 性情暴戾。老虎都知道疼爱小老虎, 人世间的英雄豪杰怎么就不知道疼爱自己的孩子?
这样的" 诮" , 也实在不经一" 击" 。
然而有一个重要事实不可以" 淡出" , 那就是鲁迅并非耽于对亲子的一己之私, 而不去树立和承担社会的" 父范" 责任, 并且无时不在" 尽教育的义务" 。他的《随感录二十五》、《我们现在怎么做父亲》, 还有许多不尽列举的专论, 也无时不在尽" 父范" 的" 教育的义务" 。
对于任何一个社会中的伟大的人, 都决不会把" 父范" 限定于间阎之间。比如历代家训, 至少是古往今来颇有名气的家训, 与之共享这" 训" 的, 岂不是社会?
自" 鼻祖" 级的北齐《颜氏家训》, 到当今著名的《傅雷家书》, 皆为全社会的父范, 全人类的父范; 而诸如开发启蒙人的初始智力的《三字经》、《千字文》, 清人丁福保的《少年进德录》等等, 也与历史上林林总总的父范一样, 影响着一代又一代人的价值取向, 其初衷也是从教育嫡亲后裔开始, 然后惠及邻里, 惠及社会, 而后成为人类父范的。
这就是说, 由家庭小单元及至社会大单元, 对相对真理的智慧阐述不囿于某一姓氏。纵然是某一姓氏的个体的创造, 统统归之为全体人类社会。有了这个基点, 才是父范的起点, 大哲大圣的起点。这样的起点, 正是社会责任的起点。
据此, " 社会责任" 不允许" 伪父范" 的出现, 更不允许" 伪父范" 的泛滥。
何为" 伪父范" ? 对孩子的眼光惑以迷乱, 无益于身心成长, 又孩子的孩子损于身心成长, 复对前面的人看着怪怪的" 样子" , 这个" 样子" , 就叫" 伪父范" 。
伪父范最显明的特点是无视社会责任, 不负社会责任, 惟用怪怪的人、怪怪的事、怪怪的物迷乱孩子的心志, 其手段诡谲百般, 除言传身教者流, 危害更大的则是利用各类画面的、字面的媒体, 向孩子兜售其奸, 具体说, 色情、暴力、迷信诸类。鲁迅怒道：" 讲扶乩的书, 讲婊子的书, 倘有机会遇见" , 当然还指其他一些有害的、" 思想是活着的" 出版物, 所以他耐着性子又说" 不要皱起眉头, 显示憎恶之状, 也可以翻一翻" 。可这" 翻一翻" , 是指对自己, 是指成年人, 是指有独立见解的人。因为他们" 翻" 的时候想着" 治法" , " 治法是多翻, 翻来翻去, 一多翻, 就有比较, 比较是医治受骗的好法子。" 可我们的孩子" 翻来翻去" 则想不到也想不出" 治法" , 而是好奇, 而是迷乱, 而是" 受骗" , 受骗后的效仿, 倘若如此, 鲁迅自更发怒, 会把声音提高八度：救救孩子! 有时孩子遇到" 伪父范" , 往往并不能体察父范用心的良苦。有句老话叫" 可怜天下父母心" , 一是照顾孩子多有不到处, 是可怜; 孩子辜负了父母的希望, " 恨铁不成钢" , 也是可怜。因此, 维护父范, 涤荡伪父范, 是人类应该承担起来的责任。这首先有赖于社会, 及其管理者, 及其公民。因为一切正直的人、具有良知和道德意识的人, 都是父范。关心孩子, 关心后代, 是一切进步人类共同的职责与美德。最近翻译到我国的《法兰西书库? 睿智系列》, 其中一本名为《写给未出世的你》, 也是父范的准备的提前, 我们应该完全不是用调侃的语气, 对作者说：" 阿贝尔雅卡尔先生, 谢谢啦, 你为孩子们想得远啊! "
煮鸡蛋与炒麦种
店老板说：" 法官大人, 去年这个家伙在我店里赊了一个煮熟的鸡蛋, 我们说好今年还钱的。可他只付给我一个鸡蛋的钱。事实上, 他应该付给我一千两金子。"
" 一个煮鸡蛋, 哪能值一千两金子? " 穷人争辩说。
" 住嘴, 你这穷鬼, " 店老板咆哮起来, " 那个鸡蛋要不是给你吃了, 我会用它来孵小鸡的。小鸡长大了, 会下许多蛋, 那蛋又可以孵出很多小鸡, 鸡又生蛋, 蛋又生鸡, 这样, 我就有成千上万的鸡和蛋了。这岂止一千两金子呢? "
法官听了后, 也说：" 叫你只还一千两金子, 真是太便宜你了。"
" 可我哪有一千两金子呢? 我一辈子也挣不了这么多! " 穷人无可奈何地哭起来。
阿凡提听明白了是怎么回事。他走过去, 说：" 法官大人, 看在真主的份上, 让我来替这个人还债。明天上午八点, 还是在这里, 由我付给这位善良的店老板一千两金子。"
第二天, 法官和店老板早早就来到法庭, 喜滋滋地等着阿凡提来送金子。刚到八点整, 那个穷人也来了, 可阿凡提没有来。
一直等到十点半, 阿凡提才气喘嘘嘘地跑来了。
" 阿凡提, 你怎么这时候才来? " 法官不高兴地问。
" 啊, 法官大人, 实在对不起。今天家里人要种麦子, 我在家里忙着炒麦种, 怕误了农时。这不, 刚刚炒完, 就赶来了。"
" 胡说! " 法官气得胡子都竖起来了, " 麦种能炒吗? 炒熟了的麦种怎么能出芽呢? 真是一派胡言! "
阿凡提说：“法官大人，既然炒熟了的麦种不会出芽，那么，煮熟了的鸡蛋又怎么能孵出小鸡？”法官和店老板听了，一句话也说不出。
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