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神煞俑伏听俑在辽代墓葬中出现

伏听俑置于墓室内墓门两侧, 作匐匍在地卧伏状, 墓南门, 位于墓门右侧者, 面左侧向东, 右耳贴地; 位于左侧者, 面右侧向西, 左耳贴地, 呈面相向伏听。右侧伏听俑头留短发, 睁眼闭口, 上肢屈肘前伸交于头下, 左手在下, 右手在上, 头左向侧卧于手上, 双腿屈膝跪地, 全身伏卧于一长方形底板上, 左腿在前, 右腿在后, 身著长袍, 腰束绦带二匝, 袍下微露足尖; 左侧伏听俑头发中分, 闭目静听, 上肢屈肘前伸, 双手平置于头两侧, 头右向侧卧于底板上, 双膝跪地全身亦伏卧于一长方形底板上, 穿著服饰与前俑相同。

在辽代墓葬中随葬石雕俑比较少见, 因此, 石雕伏听俑以及同墓出土的其他石雕男女侍俑的发现, 提供了辽代石雕艺术品的实例, 对于辽代雕塑艺术史的研究有着重要的价值。

辽是契丹族建立的国家, 契丹族源于东胡族, 其活动地区在今辽河上游一带, 以游牧为主, 唐末, 首领阿保机统一契丹及邻近各部, 建立辽, 与五代和北宋并立, 到北宋宣和七年为金所灭。契丹地区在辽统治时期, 曾迁入大批汉人, 汉人的文化习俗以及先进的生产技术, 随之传入契丹地区, 推动了契丹地区农业、手工业的发展与提高。汉人的丧葬仪礼也被契丹人所接受, 神煞俑伏听俑在辽代墓葬中出现, 正是宋辽时期人民交往, 民族融合的历史见证。

把饮茶的精神贯彻于生活

由于茶贴近社会、贴近生活、贴近百姓, 千百年来茶就成为人民生活的重要组成部分。但由于中国地大人多, 并受历史文化、地理环境、民族风情的影响, 饮茶风俗不一。以沏茶方法而论, 有烹茶、点茶和泡茶之分; 以饮茶方式而论, 有品茶、喝茶和吃茶之别; 以用茶目的而论, 又有生理需要、传情联谊和精神追求之说。若将沏茶方法、饮茶方式和用茶目的结合起来, 则就形成多种多样的饮茶习俗。

民俗, 是一个民族重要的心理表征之一, 是民族文化的重要组成部分。它不像其他文化, 既有书本记载, 又有理论体系, 或以某种系统出现, 如宗教、哲学、文学、艺术、语言、文字, 等等, 有一个明显体系和表现方法。民俗则不然, 它是在一个国家、一个民族、一个地区, 通过人们的长期生活积累, 演变发展, 世代相袭, 口传心授, 而自然积淀起来的文化现象, 既有传承性, 又有变异性, 既十分古老, 又不断打上时代的印记, 区域性特征十分突出。常言说：" 千里不同风, 百里不同俗。" 反映民俗纷繁多姿, 使人难以把握。因此, 经常为人们所忽略。然而, 恰恰在民俗中间, 最能反映深刻的文化心理。饮茶也是如此。表面看, 民间饮茶, 即不像儒、道、佛各家有系统的茶文化体系, 现形式也不规范。除了部分民族其程式讲究、礼仪规范, 思想容十分鲜明外, 大多数民族, 是把饮茶的精神内容贯彻于生、生活、衣食住行、婚丧嫁娶、往来礼俗、日常交际之中。但是从这些最为常见的现象中, 更为集中地体现了茶文化精神与众习俗的有机结合。文人的茶艺精神往往是含蓄地加以表现。

民族饮茶习俗, 却更为质朴、简洁、明朗、欢快, 更多反映了人民对美好生活的积极追求与向往, 表现了劳动者优秀的精神与品德。因此, 了解民族茶俗, 从中可以窥视中华民族大家庭与茶的源远流长的历史渊源和民族茶文化发展的背景及在各族人民日常生活之地位。

神煞俑伏听俑在辽代墓葬中出现

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