创造见识不仅极大地“满足”了创造意识的需要
进一步展开思维创造, 领导者对现行决策方案和领导行为进行的" 假设性否定" , 决不是以简单判断" 对" 与" 错" 、" 是" 与" 非" 为目的的, 惟有进一步弄清" 为什么对" 或者" 为什么错" , 以及" 为什么是" 与" 为什么非" , 才能以此为起点, 去" 创造" 新的决策方案。在这一创造过程中, 创造见识不仅极大地" 满足" 了创造意识的需要, 而且对创造才能起到了积极的参谋作用。
其分析、鉴别各种" 假设性否定" 的顺序如下：
具体的" 假设性否定" - - 概括到高度抽象的概念上去- - 最终得出明辨是非的具体结论。( 即：具体一抽象一具体)
很明显, 后一个" 具体" 比起前一个" 具体" , 在质的方面已经产生了一个飞跃。它不但能够明辨" 是" 与" 非" , " 对" 与" 错" , 而且能够知道它们的起因与后果。不用说, 这一飞跃是以两个" 具体" 之间的" 抽象" 为中介的。换句话说, 这种结构是创造见识应用得当使然。
明白了这一道理, 领导者在科学" 否定" 旧有的决策方案和领导行为时, 应该有意识地将创造见识" 限制" 在准确分析和鉴别" 假设性否定" 的特定" 范围" 内。这一点, 对于促使创造行为的顺利成功是至关重要的。
加深对西方文明先进性的进一步认识
福泽谕吉还就日本人和西方人的素质进行了比较, 他认为：" 日本文明和外国文明互相对比起来, 不但在有形的技术工艺方面落后于外国, 就是人民精神面貌也不相同西洋各国人民智力充沛, 有独立自主精神, 在人与人的关系上是平等的, 处理事物是有条不紊的, 大至一国的经济, 小至个人的生活, 就目前的情况来看, 我们日本人无论如何是望尘莫及的。" 不仅洋学者们盛赞西方文化的先进性, 就连日本的一些汉学家在幕末明初也开始了对汉学的批判和对西洋文化的赞美。如汉学家斋藤竹堂就说西洋" 自天文地理以至舟楫、器械、布帛之属, 极尽精巧, 非他邦所能及也……支那人动辄以中华自高, 矜夸太遏, 视诸蕃如禽兽殊不知天地之气运愈久而愈开……天地之气运益开而万国局面又益变。宇内形势业已割一大鸿沟, 殆有出千古圣人意料之外者今之蛮夷非古之蛮夷也。支那人眼孔如豆。"
在社会上的有识之士对日本文化的落后性、西方文化的先进性的认识日益深刻的同时, 明治维新的领导者们也越来越认识到：" 欧美各国的政治制度、风俗、教育、经济经营皆越我东洋之上" 并决心" 把开化之风移入日本, 使国民迅速进入与欧美同等水平的开化之域"
明治政府的领导者多是" 洋学" 者, 他们虽然在幕末明初对西方文明已经有了一定的了解, 但是, 直接亲身体验西方文明, 加深对西方文明先进性的进一步认识, 则是岩仓使节团的派出。
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