有时需从关键部位入手
领导者在对突发事件处理时, 一定要抓住主要矛盾和关键部位。只有抓住了主要矛盾才能抓住解决整个问题的主动权。这要求领导者做到：
首先, 对于关键问题的解决, 必须事先周密研究实施方案, 集中优势兵力去攻克难关。
其次, 对于社会政治性事件, 首先必须全力解决, 控制其首要人物。自然灾害类事件, 要全力抓住薄弱环节和关键部位, 保护重要资财。
最后, 找准突破口。抓关键环节, 有时需从关键部位入手, 单刀直入; 有时则要从其他部位入手, 迂回作战。突破口找得准, 首战告捷, 便可向纵深发展, 获得更大战果。
至于善后工作也是领导者处理突发事件的组成部分, 善后工作做得好, 才能保证整个事件的圆满解决, 才能保证事件不留" 后遗症" , 才能保证此类问题不会再度发生。领导者在处理善后工作时主要是做三件事：
一是认真找出工作中的缺点, 并从根本上采取措施认真改正。由于条件不具备而一时难于改进的, 一方面应向群众说清楚, 另一方面要制定出切实可行的改进计划, 公布于众, 在各方监督下逐渐实施。
二要深入群众做好思想政治工作, 既团结、稳定大多数, 又切实解决实际问题, 调动起群众的积极性。
三要总结突发事件的教训, 堵塞漏洞, 查找原因, 教育干部群众提高认识, 分清是非, 努力消除不安定因素, 从而使下次不再犯同类错误。
归根到底是让他人之魂占据我身
站在批判传统文化, 赞扬西方文化立场上的代表人物有福泽谕吉、西周、津田真道、加藤弘之、中村正直和森有礼等。
他们赞扬西方的" 实学" , 反对儒家的" 虚学" 。如福泽谕吉在《劝学篇》中就明确提出：" 我们应该把远离实际的学问视为次要, 而专心致力于接近人生日用的实际学问。" 他还评击日本的儒学者" 数十年满足于阴阳五行之说, 不曾思念进步。……纵读今老儒万卷之书, 其拙劣仅可与做饭之家族妇女相比" 。津田真道也在《明六杂志》上发表批判文章, 他认为：" 所有学问, 大别之有两种, 高谈空洞理论的虚无寂灭、五行性理、良知良能等说的是( 虚学) , 根据实象, 专理实理, 如近代西洋的物理、化学、医学、经济、哲学等是( 实学) , 此种实学如能普遍流传国内, 明达各种道理, 就可以说是真正的文明。不仅启蒙思想家们大力批判" 虚学" , 明治政府也对" 虚学" 进行了批判。如政府在1 8 7 2 年8 月发表的《公布学制之布告》中, 就批判儒学者" 鹜于词章记诵之末节, 陷于空理虚谈之歧途, 其论虽似高明, 但能身体力行者甚少" 。
他们在批判" 虚学" 的同时, 对封建的伦理道德和身份等级制度也提出了严厉的批判。如福泽谕吉就在《劝学篇》中大声疾呼" 天不生人上之人, 亦不生人下之人" 。在批判封建的忠孝道德观时, 他说：" 归根到底是让他人之魂占据我身。" 所谓" 忠臣义士" , 不过是" 他人之魂止宿而旅舍" 。" 自古以来, 日本与中国劝奖孝行的故事. . . 实在是愚蠢而又可笑" 。福泽谕吉还针对封建统治阶级通过严格的等级制度对人民进行的人身管制, 大力宣传个人独立的重要性。他赞扬西方文明国家的人民具有独立、自由的活泼精神, 强调" 人民的独立精神" 才是" 文明的精神" 。
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