这难道不是很值得高兴的事儿吗
苏格拉底是单身汉的时候, 和几个朋友一起住在一间只有七八平方米的小屋里。但是, 他一天到晚总是乐呵呵的。
有人问他：" 那么多人挤在一起, 连转个身都困难, 有什么可乐的? "
苏格拉底说：" 朋友们在一块儿, 随时都可以交换思想, 交流感情, 这难道不是很值得高兴的事儿吗? "
过了一段时间, 朋友们一个个成家了, 先后搬了出去。屋子里只剩下了苏格拉底一个人, 但是每天他仍然很快活。
那人又问：" 你一个人孤孤单单的, 有什么好高兴的? "
苏格拉底说：" 我有很多书啊! 一本书就是一个老师。和这么多老师在一起, 时时刻刻都可以向它们请教, 这怎不令人高兴呢! " 几年后, 苏格拉底也成了家, 搬进了一座大楼里。这座大楼有七层, 他的家在最底层。底层在这座楼里是最差的, 不安静, 不安全, 也不卫生。上面老是往下面泼污水, 丢死老鼠、破鞋子、臭袜子和杂七杂八的脏东西。
那人见他还是一副喜气洋洋的样子, 好奇地问：" 你住这样的房间, 也感到高兴吗? "
" 是呀! " 苏格拉底说" , 你不知道住一楼有多少妙处啊! 比如, 进门就是家, 不用爬很高的楼梯; 搬东西方便, 不必花很大的劲儿; 朋友来访容易, 用不着一层楼一层楼地去叩门询问……特别让我满意的是, 可以在空地上养一丛一丛花, 种一畦一畦菜, 这些乐趣呀, 数之不尽啊! " 过了一年, 苏格拉底把一层的房间让给了一位朋友, 这位朋友家有一个偏瘫的老人, 上下楼很不方便。他搬到了楼房的最高层第七层, 可是每天他仍是快快活活的。
苏格拉底说：" 是啊, 好处多着哩! 仅举几例吧, 每天上下几次, 这是很好的锻炼机会, 有利于身体健康; 光线好, 看书写文章不伤眼睛; 没有人在头顶干扰, 白天黑夜都非常安静。"
后来, 那人遇到苏格拉底的学生柏拉图, 他问：" 你的老师总是那么快快乐乐, 可我却感到, 他每次所处的环境并不那么好呀? " 柏拉图说：" 决定一个人心情的, 不是在于环境, 而是在于心境。" " 决定一个人心情的, 不是在于环境, 而是在于心境。" 任何对客观环境的不满和怨天尤人都是无济于事的, 只有以一种平和乐观的心态去面对生活、面对问题才是最为重要的。
是什么负载着其本体论承诺呢
由于现代逻辑的形式化特点, 它的研究内容与事实本体论即事实上何物存在以及以什么方式存在的问题完全脱离了关系, 而转向了形式本体论- - - 在某一逻辑系统的语义学中认为何物存在以及以何种方式存在。所以, 现代逻辑与本体论的联系变成了现代逻辑中的" 本体论承诺" 问题。
当代美国著名哲学家、逻辑学家奎因认为, 在本体论问题上, 要区分两类问题。一是事实问题, 即事实上有什么东西存在的问题, 这是一个事实本体论的问题; 一是承诺问题。
所谓承诺问题, 就是" 当我探求某个学说或一套理论的本体论承诺时, 我所问的是, 按照那个理论有什么东西存在。"
" 一个理论的本体论承诺问题, 就是按照那个理论有什么东西存在的问题。" 在这里, 奎因把本体论问题变成了一个语言问题, 并用现代逻辑的观点解答如下：在一个理论或系统中, 该理论中的单称词项或名字并没有本体论承诺, 因为这些单称词项或名字的出现最终可以通过将其改换成摹状词而消去, 所以, " 事实上, 名字对于本体本体论问题是无关重要的。"
本体论承诺也不依赖于其中所使用的谓词, 因为谓词根本不是名词, 它们本身在外延上并不指称任何特殊类型的实体, 只是对于某些对象是适用的, 对于某些对象则不适用。或者换句话说, 把它们用在某些对象上得到真句子, 用在另一些对象上则得到假句子。那么, 在一个理论或系统中, 是什么东西负载着其本体论承诺呢? 奎因认为, 只有约束变项或量化变项才与存在问题相关, 一经使用约束变项, 我们就卷入了本体论承诺, 因此, " 存在就是成为约束变项的值" 。奎因指出：" 被假定为一个存在物, 纯粹只是被看做一个变项的值。……
我们的整个本体论, 不管它可能是什么样的本体论, 都在' 有个东西' 、' 一切东西' 这些量化变元所涉及的范围之内; 当且仅当为了使我们的一个断定是真的, 我们必须把所谓被假定的东西看做是在我们的变项所涉及的范围之内。" 、" 为了使一个理论所作的断定是真的, 这个理论的约束变项必须能够指称那些东西, 而且只有那些东西才是这个理论所许诺的。" 、" 一般地说, 某给定种类的实体为一理论所假定, 当且仅当其中某些实体必须算做变元的值, 才能使该理论中所肯定的那些陈述为真。"
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