手里不比日军差的洋枪洋炮
檄文本是古来国人开仗的时候, 用以给自家壮胆, 同时吓唬敌人的小把戏, 其实用处不大。但古往今来, 喜欢玩的人还真是不少。说某人文武双全, 就说他上马杀敌, 下马草檄, 而且下笔千言, 倚马可待。说来也怪, 古来流传下来的檄文妙品, 往往属于失败者一方, 陈琳为袁绍拟的讨曹瞒檄, 以及骆宾王的讨武曌檄, 都是可以选人中学课本的佳作, 连挨骂的一方见了, 都击节赞赏或者惊出一身冷汗, 医好了头风病。看来, 文章和真刀实枪的干, 的确是两码子事。林彪说, 枪杆子, 笔杆子, 夺取政权靠这两杆子, 巩固政权还要靠这两杆子。在实际政治中, 笔杆子不及枪杆子多矣, 往往越是枪杆子不济事, 才越要耍笔杆子吓唬人, 而笔杆子耍出来的玩意, 多半是给人消闲的( 包括对手) 。前一阵在香港讲学, 闲着无聊, 乱翻清人笔记, 居然发现了一篇这种吓唬人的妙文。此文简直妙不可言, 足以跟讨曹瞒檄和讨武曌檄鼎足而三, 丢下一句都可惜, 抄在下面, 供同好者欣赏：为出示晓谕事, 本大臣奉命统率湘军五十余营, 训练三月之久, 现由山海关拔队东征。正、二两月中, 必当与日本兵营决一胜负。本大臣讲求枪炮, 素有准头, 十五、十六两年所练兵勇, 均以精枪快炮为前队, 堂堂之阵, 正正之旗, 能进不能退, 能胜不能败。湘军子弟, 忠义奋发, 合数万人为一心。日本以久顿之兵, 师老而劳, 岂能当此生力军乎? 惟本大臣以仁义之师, 行忠信之德, 素不嗜杀人为贵。念尔日本臣民, 各有父母妻子, 岂愿以血肉之躯, 当吾枪炮之火? 迫于将令, 远涉重洋, 暴怀在外。值此冰天雪地之中, 饥寒亦所不免。生死在呼吸之间, 昼夜无休息之候, 父母悲痛而不知, 妻子号泣而不闻。战胜则将之功, 战败则兵之祸, 拼千万人之性命, 以博大岛圭介之喜快。今日本之贤大夫, 未必以黩武穷兵为得计。本大臣欲救两国人民之命, 自当开诚布公, 剀切晓谕：两军交战之时, 凡尔日本兵官逃生无路, 但见本大臣所设投诚免死牌, 即交出枪刀, 跪伏牌下, 本大臣专派仁慈廉干人员收尔入营, 一日两餐, 与中国人民一律看待, 亦不派做苦工, 事平之后, 即遣轮船送尔归国。本大臣出此告示, 天地鬼神所共鉴, 决不食言, 致伤阴德。若竟迷而不悟, 拼死拒敌, 试选精兵利器与本大臣接战三次, 胜负不难立见。迨至该兵三战三北之时, 本大臣自有七纵七擒之法。请鉴前车, 毋贻后悔, 特示。( 大岛圭介为甲午战时的日本驻朝公使, 当时中国舆论认为他是导致中日开战的一个阴谋家。) 这篇檄文出自中日甲午战争期间, 湖南巡抚吴大徵之手( 很大的可能是他幕僚的手笔) , 时间是光绪二十年底( 1 8 9 5 年) 。当时, 北洋水师已在困守刘公岛, 离覆没不远。而陆军则从平壤一直退到海城。吴大徵在晚清, 也属于比较开明而且务实的" 廉干人员" 。在危难时率军出征, 而且带的是武器装备以及训练都远不及淮军的湘军, 居然能够发出如此气壮如牛的檄文, 要在战场设立" 投诚免死牌" , 并要约日军" 接战三次" , 让人家" 三战三北" , 自己则可效诸葛亮, 有七擒七纵之法。
当然, 吴大徵的部队, 接战还是真的跟日军接战了, 并没有说了不练, 只是战绩跟淮军一样, 打一仗败一仗, 三战三北的不是日本人, 而是他老人家自己。开战的时候, 我估计什么" 投诚免死牌" 之类的也没有立起来, 投降的日本人, 一个都没有, 一天管两顿饭, 以及用轮船送回自然都谈不上了; 倒是被围在刘公岛的北洋水师, 全体被俘, 被人徒手装在一艘卸除了枪炮的训练舰上, 送了回来。
湘淮军也是中国学西方搞军事现代化的产物, 中日开战之前, 中国的士大夫一致认为, 日本军队不及湘淮军远矣。就连世界舆论, 也大多看好中国。没想到真的动起手来, 如此不中用, 两军轮番上阵, 结果连一个小胜仗都没有打过。所谓" 精枪快炮" , 而且" 素有准头" , 只是嘴上说说而已, 手里不比日军差的洋枪洋炮, 起的作用, 倒更像是过年放的鞭炮( 据说吴大徵自己枪法倒是不错, 在战前练了许久, 不知为何没让带的兵练出来) 。
云烟雾霭是天地万物的基本形态
烟云画境对文学也具有重要影响, 如清文学家刘熙载《艺概诗概》曰" 山之精神写不出, 以烟霞写之" 云云; 清代诗词家、号称肖居士的舒天香即为" 云痴" , 其登山观云百日不厌, 爱云如命, 乐云忘忧, 所作诗赋多体现爱云痴情。
由于云烟雾霭是天地万物的基本形态, 故其流荡缥缈、蒸腾飞动, 不仅表现出一种充满生机活力之宇宙生命精神, 涵有一种精神的绝对的纯粹性, 而且朦胧隐约、缥缈邈远、奇幻莫测、远离尘世之景象, 给人一种超凡脱俗、飘飘欲仙、腾云驾雾、欲上凌霄之意境。尤其是山水画使用具有玄禅意味的水墨在宣纸上表现烟云气象, 渗透浸润、氤氲滋蔓" 、水晕墨章" 、生气灵动, 其" 大象无形" " 、无中生有" 、幽远无际的内在蕴涵是极其深奥的。其体现了一种天地之道, 正如《老子》所曰：" 道之为物, 惟恍惟惚。惚兮恍兮, 其中有象; 恍兮惚兮, 其中有物。窈兮冥兮, 其中有精; 其精甚精, 其中有信。" 因此历代著名文人画家画山岭无不笔惊风雨, 纸生云烟。如唐代韦偃之画, " 山水烟云, 千变万态" ; 王洽" 或挥或扫, 或淡或浓, 随其形状, 为山为石, 为云为水, 倏若造化, 图出云雾, 染成风雨, 宛若成神巧" 。五代荆浩《匡庐图》中山峰丘壑在岚气缭绕的气氛中若隐若现; 李成" 笔巧墨淡, 山似林雾, 石如云, 丰神缥缈, 如列御御风" ; 董源之山水画" 淡墨轻岚为一体" ; 巨然之画" 善为烟岚气象, 山川高旷之景" 。宋代郭熙作画" 长松巨木, 回溪断崖, 岩岫巉绝, 峰峦秀起, 云烟变灭晻霭之间, 千变万态" ; " 米氏云山" " , 重林湿翠, 烟岚扑人" , 具有" 满纸淋漓障犹湿" 之意境。元代赵孟頫《重江叠嶂图》" 至杳霭澹荡, 出有入无, 润气在眉睫间" ; 而" 元四家" 之画, 则多烟润生动, 元气淋漓之景象。如黄公望《天池石壁图》烟云流润、气势雄深, 《富春山居图》烟树云山, 清晓雾霭、气韵贯通; 倪瓒《江岸望山图》自题" 青嶂浮岚黛色横" , 《春山图》岗岫白云, 树石苍劲, 自题" 青海微茫烟雾间" 等等。明代戴进《仿燕文贵山水图》烟岚雨树, 浑然一体; 钟礼善画云山, 人称其画" 玩峰峦云气之变" ; 文徵明《仿米氏云山图》、《湖山烟雨图》, 唐寅《落霞孤鹜图》, 莫是龙《仿米氏云山图》, 董其昌《云山小隐图》、《奇峰白云图》、《升山图》、《流行烟树图》, 蓝瑛《白云红树图》、《飞云千山图》等等皆是以云山出胜之名画。清代" 四高僧" 中, 髡残《松岩楼阁图》于葱郁苍厚中尽现江南云雾绕山间之生动景象, 石涛《搜尽奇峰图》" 峰峰入云, 飞岩堕日" , " 金陵八家" 之首龚贤所作山水氤氲万状, 深得造化神韵。
而文人山水画中云烟之为物, 似有若无, 有时画面所呈现的则虚无空白, 由人去感悟体会。正如范玑《过云庐画论》云：" 至云烟遮处谓之空白, 极体会其浮空流行之气, 散漫以腾, 远视成一白片, 虽借虚以见实, 此浮空流行之气, 用以助山林深浅参错之致耳。" 由此可见, 烟云雾霭以及烟润之境是文人山水画的空间布势和当家气象" 。画家之妙, 全在烟云变灭中" 。云烟朦胧, 不仅表现为山岳意象的朦胧, 而且亦诱发引导了欣赏者审美心理的朦胧美、飘逸美、变幻美、空灵美, 其引导出的空间所蕴含的审美意涵是无限的。
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