倒更像是过年放的鞭炮（据说吴大徵自己枪法倒是不错
檄文本是古来国人开仗的时候, 用以给自家壮胆, 同时吓唬敌人的小把戏, 其实用处不大。但古往今来, 喜欢玩的人还真是不少。说某人文武双全, 就说他上马杀敌, 下马草檄, 而且下笔千言, 倚马可待。说来也怪, 古来流传下来的檄文妙品, 往往属于失败者一方, 陈琳为袁绍拟的讨曹瞒檄, 以及骆宾王的讨武曌檄, 都是可以选人中学课本的佳作, 连挨骂的一方见了, 都击节赞赏或者惊出一身冷汗, 医好了头风病。看来, 文章和真刀实枪的干, 的确是两码子事。林彪说, 枪杆子, 笔杆子, 夺取政权靠这两杆子, 巩固政权还要靠这两杆子。在实际政治中, 笔杆子不及枪杆子多矣, 往往越是枪杆子不济事, 才越要耍笔杆子吓唬人, 而笔杆子耍出来的玩意, 多半是给人消闲的( 包括对手) 。前一阵在香港讲学, 闲着无聊, 乱翻清人笔记, 居然发现了一篇这种吓唬人的妙文。此文简直妙不可言, 足以跟讨曹瞒檄和讨武曌檄鼎足而三, 丢下一句都可惜, 抄在下面, 供同好者欣赏：为出示晓谕事, 本大臣奉命统率湘军五十余营, 训练三月之久, 现由山海关拔队东征。正、二两月中, 必当与日本兵营决一胜负。本大臣讲求枪炮, 素有准头, 十五、十六两年所练兵勇, 均以精枪快炮为前队, 堂堂之阵, 正正之旗, 能进不能退, 能胜不能败。湘军子弟, 忠义奋发, 合数万人为一心。日本以久顿之兵, 师老而劳, 岂能当此生力军乎? 惟本大臣以仁义之师, 行忠信之德, 素不嗜杀人为贵。念尔日本臣民, 各有父母妻子, 岂愿以血肉之躯, 当吾枪炮之火? 迫于将令, 远涉重洋, 暴怀在外。值此冰天雪地之中, 饥寒亦所不免。生死在呼吸之间, 昼夜无休息之候, 父母悲痛而不知, 妻子号泣而不闻。战胜则将之功, 战败则兵之祸, 拼千万人之性命, 以博大岛圭介之喜快。今日本之贤大夫, 未必以黩武穷兵为得计。本大臣欲救两国人民之命, 自当开诚布公, 剀切晓谕：两军交战之时, 凡尔日本兵官逃生无路, 但见本大臣所设投诚免死牌, 即交出枪刀, 跪伏牌下, 本大臣专派仁慈廉干人员收尔入营, 一日两餐, 与中国人民一律看待, 亦不派做苦工, 事平之后, 即遣轮船送尔归国。本大臣出此告示, 天地鬼神所共鉴, 决不食言, 致伤阴德。若竟迷而不悟, 拼死拒敌, 试选精兵利器与本大臣接战三次, 胜负不难立见。迨至该兵三战三北之时, 本大臣自有七纵七擒之法。请鉴前车, 毋贻后悔, 特示。( 大岛圭介为甲午战时的日本驻朝公使, 当时中国舆论认为他是导致中日开战的一个阴谋家。) 这篇檄文出自中日甲午战争期间, 湖南巡抚吴大徵之手( 很大的可能是他幕僚的手笔) , 时间是光绪二十年底( 1 8 9 5 年) 。当时, 北洋水师已在困守刘公岛, 离覆没不远。而陆军则从平壤一直退到海城。吴大徵在晚清, 也属于比较开明而且务实的" 廉干人员" 。在危难时率军出征, 而且带的是武器装备以及训练都远不及淮军的湘军, 居然能够发出如此气壮如牛的檄文, 要在战场设立" 投诚免死牌" , 并要约日军" 接战三次" , 让人家" 三战三北" , 自己则可效诸葛亮, 有七擒七纵之法。
当然, 吴大徵的部队, 接战还是真的跟日军接战了, 并没有说了不练, 只是战绩跟淮军一样, 打一仗败一仗, 三战三北的不是日本人, 而是他老人家自己。开战的时候, 我估计什么" 投诚免死牌" 之类的也没有立起来, 投降的日本人, 一个都没有, 一天管两顿饭, 以及用轮船送回自然都谈不上了; 倒是被围在刘公岛的北洋水师, 全体被俘, 被人徒手装在一艘卸除了枪炮的训练舰上, 送了回来。
湘淮军也是中国学西方搞军事现代化的产物, 中日开战之前, 中国的士大夫一致认为, 日本军队不及湘淮军远矣。就连世界舆论, 也大多看好中国。没想到真的动起手来, 如此不中用, 两军轮番上阵, 结果连一个小胜仗都没有打过。所谓" 精枪快炮" , 而且" 素有准头" , 只是嘴上说说而已, 手里不比日军差的洋枪洋炮, 起的作用, 倒更像是过年放的鞭炮( 据说吴大徵自己枪法倒是不错, 在战前练了许久, 不知为何没让带的兵练出来) 。
热衷于描绘霜天寥落的雪景寒林
山水画推崇苍古之境, 绝非是复古, 而是表现一种对宇宙生命思考和精神追求, 是寓道于画, 以画" 载道" 。这有几个层面之义：一是对宇宙创化之妙, 开天辟地混沌苍莽之元的探索; 二是从生命本原至回归自然造化, 返朴归真, 把握生命的最高形态, 对宇宙生命精神的思考; 三是对" 天人合一" 最高理想境界的追求; 四是不满现实, 不趋附流俗, 向往时空无限自由的驰骋遨游以获得精神之超越。
时间意识往往蕴含着一种深刻的生命意识。故苍古作为时间意识流, 历代山水画家往往选用荒寒之境来表现。" 荒" 其义本身就有遥远、无边无际以及孤寂之意。如《史记秦始皇纪》引贾谊论曰：" ( 秦孝公) 有席卷天下, 包举宇内, 囊括四海之意, 并吞八荒之心。" 唐代王维论画题之一有" 路迷八荒" 。
而荒寒画境在历代著名山水作品中又常常选用山岭雪景寒林等来表现, 如王维《江干雪霁图》, 项容《寒松漱石图》, 荆浩《关山行旅图》, 李成《群峰霁雪图》, 郭忠恕《雪霁江行图》, 范宽《雪山萧寺图》和《雪景寒林图》, 黄公望《九峰雪霁图》、《快雪时晴图》和《秋山幽寂图》, 倪瓒《幽涧寒松图》, 戴进《雪岩栈道图》, 王谔《雪岭风高图》, 文徵明《古木苍烟图》, 仇英《剑阁图》, 董其昌《关山雪霁图》, 弘仁《西岩松雪图》, 王翚《山窗对雪图》等等。由此可见, 文人山水画家热衷于描绘霜天寥落的雪景寒林, 不仅是描绘生命在荒寒、冷清、静寂中的激情躁动与理性思索, 而且也是为表现被视为画之极境的苍古。
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