莎乐美, 一位具有非凡能力的缪斯
莎乐美( s a l o m é) 是《圣经》中的人物, 许多世纪以来一直是基督教世界文艺作品的一个主题, 有用她故事的题材编写的歌剧、电影和大量的绘画作品, 但在《圣经》中这个人物并没有名字, 是来源于犹太历史学家的著作。
根据《圣经·新约》记载: 那时, 分封的王希律听见耶稣的名声, 就对臣仆说: “这是施洗的约翰从死里复活, 所以这些异能从他里面发出来。”起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故, 把约翰拿住锁在监里。因为约翰曾对他说: “你娶这妇人是不合理的。”希律就想要杀他, 只是怕百姓, 因为他们以约翰为先知。到了希律的生日, 希罗底的女儿在众人面前跳舞, 使希律欢喜。希律就起誓, 应许随她所求的给她。女儿被母亲所使, 就说: “请把施洗约翰的头放在盘子里, 拿来给我。”王便忧愁, 但因他所起的誓, 又因同席的人, 就吩咐给她。于是打发人去, 在监里斩了约翰, 把头放在盘子里, 拿来给了女子, 女子拿去给她母亲。约翰的门徒来, 把尸首领去埋葬了, 就去告诉耶稣。( 《新约·马太福音》1 4 : 1 - 1 2 , 和合本)
莎乐美这个人物, 一般是认为是记载在《圣经》中的古巴比伦国王希率王和其兄弟腓力的妻子所生的女儿。据记载, 她帮助她的母亲杀死了施洗者约翰。
德国作家萨尔勃曾评价该剧中的莎乐美是一位" 具有非凡能力的缪斯, 男人们在与这位女性的交往中受孕, 与她邂逅几个月后, 就能为这个世界产下一个精神的新生儿" 。
关于这个剧本的改编或移植作品, 最著名的当数理查·施特劳斯改编为同名歌剧。另外, 近年来该剧又被改编成为田沁鑫执导的大型话剧《狂飙》中由辛柏青和袁泉主演的戏中戏《莎乐美》; 澳大利亚悉尼舞蹈团的舞剧《莎乐美》; 西班牙电影大师卡洛斯·绍拉( c a r l o s s a u r a ) 制作的的著名歌舞剧电影《莎乐美》; 西班牙阿依达·戈麦斯舞蹈团演出的弗拉明戈舞剧版本的《莎乐美》等多种作品。
这个故事后被英国戏剧家，唯美主义的代表人物奥斯卡王尔德改编成为戏剧《莎乐美》（Salomé，1893，法语）。剧中，莎乐美是个年仅十六岁的妙龄美女，由于向约翰求爱被拒，愤而请希律王将约翰斩首，把约翰的首级拿在手中亲吻，以这种血腥的方式拥有了约翰。因此，莎乐美也被视为爱欲的象征词。
对于爱欲，苏格拉底对它的实质作出最早的解释和说明。他认为爱欲的基本价值在于伦理道德方面，它的本质具有矛盾性。人类都不能摆脱爱欲的影响。爱欲最初表现为人们迷恋肉体的感官要求，这只是爱欲表现的低级形式。随着人类自我意识的增强，开始逐渐趋向于对美德的追求。从而使爱欲上升到纯粹的抽象的已经摆脱肉体欲的高级形式。
在柏拉图那里，爱欲已经丧失了所谓初级阶段这一基础，提升到理念的永恒不变的概念世界这一领域。爱欲根本不可能从某种具体形象表现出来，它具有普遍的永恒的权利和力量。爱欲既存在每个生物的灵魂中，又是一种渴求完美生活的不懈追求。
弗洛伊德则认为，爱欲并不是理性和美德的化身而是起源与人类尚未开拓的黑暗的无意识领域。柏拉图把爱欲看作人类理想和目标的结果，而弗洛伊德则探索爱欲产生的根源。爱欲导致于无意识，发端于人类的本能，借助于文明化的升华途径，才发展到柏拉图的那种理想的高级形式。
对于这三种关于爱欲的观点，我支持苏格拉底和弗洛伊德的观点。我认为柏拉图的观点是一种理想化的形式。永恒和完美的爱本是虚无的追求，已到一种不可触及的地步。何谓“永恒的权利和力量”？永恒是什么概念呢？十年？二十年？一百年？还是一个世纪？这是一个难以解释的名词。更何况事物是不断变化的，爱欲也是一样。我认为爱是可以以某种具体形式表现出来的，比如抚摸。此外，柏拉图提出爱欲是存在于每个生物灵魂中。每个生物包括植物吗？我们人类谁可以了解植物的灵魂呢？是通过什么途径来了解它们的灵魂呢？在浅薄的我看来，柏拉图的观点我是难以认可的。
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