则由对音乐和文学的爱好来完成
远在以同情心作为哲学基础的亚当斯密以前, 孟子就曾说过：" 仁之胜不仁也, 犹水之胜火" , " 恻隐之心, 仁之端也" 。对此武士们表示毫无保留的同意。武士关于荣誉的信条, 竟然与别国的有关信条如此接近, 实在令人惊异。
仁是像母亲一样温和的德行。如果认为耿直的道义和严厉的正义专属于男性的话, 那么慈爱则具有女性的温柔和说服力。但是作为日本人, 常常会得到这样的告诫：不要沉湎于不加区别的溺爱, 应该加上正义和道义作为调料。" 仁爱的人是勇敢的人, 最刚毅的人是最温柔的人" , 这是一个普遍真理。就武士而言, 仁爱并非盲目的冲动, 而是适当考虑到了正义的仁爱。这种仁爱也不仅仅是某种心理状态, 在其背后潜藏着生杀予夺的权力。武士的爱可以被称为" 有效的爱" , 因为它包含着给对手以利益或损害的行动力。对于弱者、劣者和败者的仁, 被赞赏为特别适合武士的德行。
日本有一幅有名的画, 画上有一个和尚在倒着骑马。和尚名叫熊谷直实, 曾经是位威名远播的武士。在著名的须磨浦激战中, 他按倒了一个敌人。根据当时作战的规矩, 除非被按倒的是身份高贵的人, 或者被按倒者在力量上不次于按压者, 否则他就不应该流血。熊谷想要知道对方的名字, 但那人拒绝透露。熊谷掀开敌人头盔, 看见了一张没有胡须的美丽少年的面孔。于是他松开手, 用慈父般的语气劝对方逃走。年轻的武士拒绝了。为了双方的荣誉, 他请求熊谷砍下自己的头。熊谷再次催促少年逃生, 少年拒绝服从。熊谷听到己方士兵的脚步声渐渐逼近。他大叫道：" 现在逃也来不及了! 与其让你死在无名之辈手中, 不如我亲自动手! " 刀刃被青年武士的鲜血染红了。战争结束后, 凯旋的熊谷不再迷恋功勋荣誉, 他剃了头穿上僧衣, 发誓不把后背朝向西方。他把自己的余生都托付给了神圣的游方。
这个故事表明, 武士会用温柔、怜悯和慈爱去美化最残酷的武功。这大概也可以说明, 由基督教推行的红十字运动为什么很容易在日本国民中间站稳脚跟。在以尚武闻名的萨摩藩, 青年人爱好音乐蔚然成风, 奇妙的是这里的音乐并不是吹号或擂鼓, 而是弹奏柔和而忧伤的琵琶, 这样可以缓和心境, 使思想驰骋于腥风血雨之外。在日本, 武士阶级常常会着意培养温文尔雅之风。
为了使优美的情感涵养于内并表现于外, 武士会被鼓励创作诗歌。因此, 日本诗歌中有一股悲壮而优雅的强劲潜流。日本诗体简洁遒劲, 特别适合表达触景而生的瞬间情感。在战场上奔驰的武士勒住战马, 从腰间箭筒中取出小砚盒写诗; 武士的生命消逝在战场之后, 人们从他的头盔或胸甲中取出了诗稿- - - 这都是常有的事。
在战斗的恐怖高潮中唤起哀怜的感情, 在欧洲这是由基督教来完成的, 在日本, 则由对音乐和文学的爱好来完成。涵养温文尔雅的感情、产生对他人痛苦的同情、由于尊重他人的感情而产生谦让和殷勤的心态, 这些构成了礼的根本。
士的原始含义是什么
" 士" 作为对人的称谓出现很早, 其含义随着社会的分工和发展而不断变化。最早是对男子的通称, 郑风》：" 女曰鸡鸣, 士曰昧旦。" 孔《诗经颖达注疏说：" 士者, 男子之大号。" 故士女可以并称。可以说在商周以前, 士只是对男子的称谓, 没有阶级的属性。
商代, 士成为社会等级制中的一个等级。周初, 周初将殷代遗留的旧贵族统称为" 殷士" 。《尚书》中的《多士》、《多方》篇, 是西周初年周公代周成王对殷遗民进行的训诫, 文中直呼丧权失国的殷贵族为" 商王士" 或" 殷遗多士" , 诰令他们, 只要" 臣我多逊" , 也就是服从周的统治, 不但可以" 尚有尔土" " 尚宁干止" , 即仍可占有土地, 平平安安地生活, 而且可以" 迪简在王廷, 尚尔事, 有服在大僚" , 即提拔到王廷中担任要职, 继续享有贵族的特权与地位。西周建立后, 在其统治的区域实行宗法分封制, 士正式成为分封制中的一个等级。按照分封制的规定：周天子、诸侯、卿大夫都要把自己的庶子、幼子和宗族兄弟, 以另立小宗支庶的办法逐层分封出去, 在周天子以下形卿士四级成诸宗侯大夫法贵族系列, 士处于这一宗法贵族系列的最末等。从西周政权的政治结构来看, 士处于贵族与庶民之间, 据《左传桓公二年》记载：" 吾闻国家之立也, 本大而末小, 是以能固。故天子建国, 诸侯立家, 卿置侧室, 大夫有贰宗, 士有隶子弟, 庶人工商各有分亲, 皆有等衰。" 同书昭公七年楚芋尹无宇说的更明确：" 天有十日, 人有十等, 下所以事上, 上所以共神也。故王臣公, 公臣大夫, 大夫臣士, 士臣皂, 皂臣舆, 舆臣隶, 隶臣僚, 僚臣卜, 卜臣台, 马有圉, 牛有牧, 以待百事。" 至于士的经济地位和生活来源, 史书有较为明确的记载, 据《国语晋语四》载晋文公整饬内政, 规定：" 公食贡, 大夫食邑, 士食田, 庶人食力, 工商食官, 皂隶食职, 官宰食加, 政平民阜, 财用不" 从以上记载中可以看出, 士处于西周宗法分封制的等级结构中, 是大夫和庶人中间的一个等级, 在平民庶人之上, 属贵族的最低级, 由于隶属于上一级贵族, 行为不自由, 缺乏独立的人格。士人有" 士食田" , 大较为固定的经济来源都占有一些土地" , 禄足以代其耕" , 不劳而食。西周时期学在官府, 士人有受教育的权利和机会, 学的内容以六艺为主, 主要是职业教育, 知文习武, 进行军事、行政方面知识能力的基础训练。士人的社会地位和受到的基础教育决定他们的社会定位和充当的社会角色, 考察他们在西周和春秋时期的社会职业和承担的社会角色
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