要做到上交不谄, 下交不渎
“上交不谄, 下交不渎”是《易系辞传》中孔子的话。意是说, 与高于自己的人交往, 不要低声下气; 与低于自己的人交往, 不要高傲怠慢。在这里, 孔子提出了一个重要的待人处世原则。
“上交不谄, 下交不渎”, 说起来简单, 却知易行难。文人轶事中有个苏轼题字讽老道的故事。一次苏轼游莫干山, 路遇一庙宇, 想进去歇一会儿。老道见苏轼穿着平常, 形容一般, 就冷淡地指了指椅子说: “坐。”然后吩咐道童: “茶。”当与苏轼交谈后, 老道发现苏轼谈吐不凡, 恐非一般书生, 便把他引至大殿, 客气地说: “请坐! ”要道童向客人“敬茶! ”及至发现眼前来客是大名鼎鼎的苏东坡时, 竟打躬作揖, 把他让进客厅, 毕恭毕敬地连连说“请上坐”, 还特意吩咐道童“敬香茶”。随着苏轼“身分”的逐步“暴露”, 老道对他的态度也逐步升级, 到后来几近讨好谄媚。苏轼有感于老道的势利态度, 临别老道请他题字留念时, 苏轼开了个小玩笑, 写下了“坐, 请坐, 请上坐; 茶, 敬茶, 敬香茶”以为讽, 弄得这位老道很不好意思。其实, 这种因人变态的待人者还是不少的, 只不过莫干山老道做得太露骨、太典型, 而且恰好遇上了风流才子苏东坡, 这才使他得到这么一个绝妙的“留念”罢了! 不过, 因人变态的处世态度虽然所在多有, 却又历来为正人君子所不齿。《礼记》中就谆谆告诫人们: “不失足于人, 不失色于人, 不失口于人”。所谓“失色”, 也就是指的不要以不恰当的态度待人, 其中自然包括交友时不谄、不渎的内容。在俄国, 乌克兰诗人谢甫琴科不拜沙皇的事也脍炙人口。一天, 应沙皇召见来到皇宫的谢甫琴科在御殿等候。御殿里聚集着不少文官武将和外国使节, 沙皇一到, 所有的人都弯下腰去, 惟有谢甫琴科巍然不动。沙皇暴怒, 责问: “举国上下, 谁见我不低头?
你怎敢不向我鞠躬致敬? ”谢甫琴科从容做答: “不是我要见你, 而是你要见我。如果我也像周围这般人一样向你打躬弯腰, 你还能看得清我吗? ”不卑不亢, 恰到好处, 使凶暴的沙皇无话可说。对于某些人来说, “上交不谄”好像是不难做到。相形之下, “下交不渎”似乎要困难些。宋人何坦曾有遗训, 叫做“交朋必择胜己者”。按照这一框框, 交友便只有“上交”, 不得“下交”, 这就连“不渎”也不复存在了。显然, 这是站不住脚的。因为, 如果人人都坚守“交朋必择胜己者”这一原则, 那就谁也交不来朋
友了。道理很简单, 如果甲“胜”乙, 乙“胜”丙, 那么, 乙不与丙交友, 甲又不与乙交友, 大家都不够“格”, 哪里还有朋友可交? 所以说, “下交”是难免的。人人只交“胜己者”是不可能的。
可见, 问题不在于“下交”不“下交”, 而在于下交”要“不渎”。明代学者薛?在《读书录》中说得好: “虚心接人, 则于人无忤; 自满者反是”。他要求人们要具有谦虚态度, 不要自以为能, 不可以己之长傲人之短。这是合乎辩证法的。如果自己在某些方面有点长处便看不起别人, 对别人态度傲慢, 那么, 每个人都会有自己的某种长处, 如果人人据此便傲视起旁人, 那就不仅无法交朋友, 连必要的团结共事都会成问题。
“下交”的“下”除了指具有某些缺点、错误、短处的人以外，还包括职务、地位、资历等不及自己的人。与这些人交朋友，同样存在一个“不渎”的问题。生活中有这样一些人，他们囿于旧的传统观念，压根儿瞧不起职位比自己低的人。在这些人面前，他们总是以领导者自居，似乎处处比别人高上一等。你要他平起平坐地与职位较低的人交朋友，他会觉得是低尊屈就，那当然不可能有什么“下交”。还有一种人，他们主观上也想与职位比他低的人交朋友，然而，由于放不下“上级”的架子，一张嘴就是“居高
临下”发指示似的，显得盛气凌人，人们对他避而远之。这样，他要与普通群众交朋友的愿望仍然是很难实现的。这方面，老一辈革命家给我们树立了良好的榜样。罗荣桓元帅身居高位，然而，在下级面前他的态度总是和颜悦色。全国解放后，他担任人民解放军总政治部主任兼总干部部部长，工作十分繁忙，但却仍然热情接待身为下级的朋友。有位从广东来的同志看望他后写诗说：“革命友谊重山河，首长关怀暖心窝。帅府门前客不断，单车（自行车）倒比汽车多。”他住家门前停放的这些自行车，便是那些来与罗荣桓交心谈心，或叙友情，或反映情况的普通干部骑来的。如果说“上交不谄，下交不渎”被古人视为待人处世的重要原则的话，那么我们今天可以说，“上交不谄，下交不渎”也是一般人在现代社会安身立命的“护身符”。
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